Біблія онлайн. Тлумачення на Рим

Від Святого Письма ми звикли чекати на щось піднесене. Ми часто говоримо, що ця книга про Любов Бога до нас, і повчання для людини, як любити Бога та інших. Але читаючи Старий Завіт і Псалми, ми постійно натикаємося на вирази і слова людські, які наводять наше серце в сум'яття. Наприклад, у Псалмі 17:38 Давид відверто бажає зла своїм ворогам: « Я переслідую ворогів моїх і наздоганяю їх, іне повертаюся, доки не винищу їх. Або ми читаємо в Псалмі 54:16:« Хай знайде на них смерть; нехай вони зійдуть живими в пекло.» Давид просить Бога про дуже дивні речі, які нам з вами здаються неадекватними: « І з милості Твоєї винищи ворогів моїх іпогуби всіх, що гноблять душу мою, бо яТвій раб(Псалом 142 :12).

По-перше Псалтир - це молитва віруючої душі, що розмовляє з Богом, і в цій розмові ми чуємо різні настрої, бачимо різні ситуації та обставини, в яких знаходилася людина, що молиться…

По-друге, такі слова – це просто чесність та відкритість перед Богом.

Ми всі злимось на когось, і знаємо, що це не добре, тому приходячи до Бога в молитві, ми зазвичай нашу злобу одягаємо зовні у ввічливий одяг. Розлютившись на брата (сестру), часто ми говоримо як би з викликом: «Нехай благословить тебе Господь», але при цьому всередині ми вважаємо, що ми маємо рацію, а ось він ...

Але дивіться ця людина говорить Богові рівно те, що переживає в собі, не ховаючи нічого за мішурою зовні гарних слів. Він висловлює вільно свою досаду, що хоче своїх ворогів…

Біблія розповідає нам не про ідеальних людей, а про справжніх, з їхньою внутрішньою зіпсованістю…

Псалмоспівець робить дуже важливий вчинок: він приносить все, що є в його серці в молитві до Бога. Навіщо він усе так чесно розповідає? Відповідь однозначна, щоб Бог розібрав його ситуацію і покарав винних… Якби він хотів помститися сам по собі, він би зробив це… Він не мститься сам, а лише благає Бога про помсту…

Треба сказати, що такий підхід - це вже величезний прогрес для тих часів, коли вважалося правильним не просто самому покарати будь-якого кривдника, а зробити це на очах у всіх, щоб нікому більше не захотілося тебе ображати. «Око за око, зуб за зуб…»

У Римлянах 12:19 відкрито нам важливий урок. « Не мститься за себе кохані, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: «Мені помста, Я віддам, говорить Господь».

Ці слова Л. Н. Толстой навіть виніс як епіграф до свого роману «Анна Кареніна». Чоловік не став завдавати ніякого зла дружині, що кинула його, але все віддав у руки Бога. Кінець цієї історії ми всі знаємо.

Бог звертає ці слова до нас віруючим, щоб ми відмовилися від самостійної помсти своїм ворогам і доручив її Богові.

У цих біблійних словах Бог каже людині: не поспішай. Ти не знаєш усіх обставин, не знаєш спонукань чужої душі, не хочеш вислухати свідчень на її користь і не можеш судити її вчинки. Але Я, каже Бог, можу це зробити. Мій суд праведний, і якщо Я вважаю, що завдана тобі образа має бути помщена, то віддам кривдникові за його гріхи.

Дорогоцінні нам треба навчитися Богу говорити все чесно про те, що відбувається з нами всередині, і просити Його про вирішення ситуації не просто на нашу користь, а на користь справедливості… Але при цьому ви повинні знати, що може вийти так, що ви винні, а не той, на кого ви думали… Тому перш, ніж просити у Бога суду та помсти, краще запитати насамперед про себе:

«Чи правий я», «побач Господи не на небезпечному шляху і я..»

Ми завжди стоїмо за справедливість, коли вона порушена щодо нас самих. Але коли ми несправедливі ми, то часто навіть не помічаємо цього. І про це теж є у псалмах: Господи Боже мій! якщо ящо зробив, якщо є неправда вруках моїх, якщо яплатив злом тому, хто був зі мною всвіті… то нехай ворог переслідує душу мою іназдожене, нехай втопче вземлю життя моє(Псалом 7 :4-6). Тобто жодних подвійних стандартів.

Ну як не згадати слова ще з одного Псалму: «… скопище злих обступило мене, пронизали руки мої і ноги мої. Можна було б перелічити всі мої кістки; авони дивляться іроблять із мене видовище; ділять мої ризи між собою іпро одежу мою кидають жереб. Але Ти, Господи, не віддаляйся від мене; моя сила! Поспішай на допомогу мені!»(Псалом 21:17–20). Невипадково слова цього псалма згадують євангелісти, розповідаючи про Розп'яття. Хочеться звернути увагу на те, що в цих словах болю, який людина переживає жодних закликів до помсти немає, мученик тільки просить допомоги. Напевно, річ у тому, що коли тобі справді дуже боляче і страшно, то вже не думаєш про помсту, а лише про порятунок…

Тетяна Сахарова

У далекому 1943 році моя мама, яка щиро любить Господа, і її наречений вирішили одружитися. І раптом, на превелику їхню несподіванку, багато пресвітерів через страх перед радянською владою відмовилися провести одруження. Але незабаром, з Божої милості, все ж таки знайшовся пастор, який не побоявся за своє життя і дав згоду на проведення цього служіння. То справді був пресвітер Хабовицької громади — Рогоза Сергій Кузьмич.

У ті важкі для радянського народу часи гоніння на віруючих з кожним днем ​​посилювалося. Заради справедливості треба сказати, що серед різних верств населення були різні люди, зокрема й серед партизанів.

І ось у 1944 році на свято Благовіщення група партизанів з д. Руховичі Кобринського району попрямувала до будинку брата Сергія. У той день він був удома з усією своєю великою родиною: дружиною і п'ятьма доньками, наймолодшій з них — Олечці — було лише 8 тижнів. Ще здалеку він помітив людей, що рухалися в напрямку до його будинку. Сергій увійшов до хати, поцілував маленьку донечку і сховався у своєму сараї. Партизани увійшли у двір, обшукали хату та сарай, але ніде її не знайшли. Після ретельного обшуку вони вирішили зайти до сусідського будинку, господаря якого добре знали, бо його син Кузьма також був партизаном. На запитання, чи не бачив він нещодавно свого сусіда Сергія Рогозу, той впевнено відповів: «Шукайте його в сараї: він там!» Невдовзі було ухвалено рішення, і Юрій Лазарчук дістав із кишені запальний патрон і вистрілив у двері сараю, де зберігалося сіно. Будова миттєво спалахнула. Пресвітер Рогоза спробував вибратися з сараю, доповз до дверей, але самостійно відкрити їх не зміг, на його крики про допомогу партизани не відгукнулися. Особливу жорстокість у ці хвилини разом із Юрієм Лазарчуком виявив Роман Суботка.

Сергій Кузьмич згорів живцем, коли йому було лише 29 років. Без батька-годувальника у будинку залишилося п'ятеро дітей. Обвуглені частини тіла Сергія зібрали в труну і хотіли поховати на цвинтарі, але партизани запротестували і не дозволили це здійснити. Два дні труна простояла біля воріт церкви. Людське обурення з кожним днем ​​посилювалося. «Якою б не була людина, хіба можна так чинити? Два дні лежить у труні, і не дають поховати», — казали мешканці села. Невдоволення людей мало ефект, і через деякий час партизани все-таки дали дозвіл на поховання Сергія Рогози на сільському цвинтарі.

Минули роки. Життя тих, хто брав участь у подіях, що відбувалися того жахливого дня, закінчилися дуже сумно. Сусід Сергія Рогози, той самий, котрий того дня зрадив його, важко захворів і був прикутий до ліжка. Якось взимку піч, яка багато років справно служила господареві, підвела. Вогонь з неї перекинувся на його ліжко, полум'я миттєво охопило весь будинок. Вибратися з вогню йому не вдалося. Через деякий час у Ленінграді, в річці Неві, з каменем на шиї знайшли його сина — того самого партизана Кузьму. Роман Суботка та Юрій Лазарчук не дожили до старості. Син Юрія – Микола – теж ледь не згорів під час пожежі в будинку, але дивом залишився живим. Після цієї нагоди він прожив недовгий час і помер.

У Слові Божому, у 12 розділі Послання до Римлян, записано: “Нікому не віддайте злом за зло, але дбайте про добро перед усіма людьми. Якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми. Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому.

Бо написано: «Мені помста, Я віддам, говорить Господь»». Ця сумна історія знову підтверджує силу Слова, яке говорить сам Господь! //

Микола Гелемент

Коментарі до розділу 12

ВСТУП ДО ПОСЛАННЯ ДО РИМЛЯН

Існує очевидна різниця між Посланням апостола Павла до Римлян та його іншими посланнями. Кожен читач, переходячи безпосередньо після читання, наприклад, Послання до Коринтян , відчує відмінність як за духом, і за підходом. У дуже великою мірою пояснюється це тим, що коли Павло писав Римській церкві, він звернувся до церкви, в основі якої він не брав жодної участі і з якою у нього не було жодних особистих зв'язків. Цим і пояснюється те, що у Посланні до Римлян так мало деталей щодо конкретних проблем, якими сповнені його інші послання. Ось чому Послання до Римлян , на перший погляд, здається абстрактнішим. Як висловився Дібеліус: "З усіх послань апостола Павла це послання найменше обумовлено поточним моментом".

Ми можемо висловити це інакше. Послання до Римлян з усіх послань апостола Павла найближче наближається до богословського трактату. Майже у всіх своїх інших посланнях він вирішує якусь насущну проблему, складне становище, поточну помилку або загрозливу небезпеку, що нависла над церковними громадами, до яких він писав. У Посланні до Римлян апостол Павло підійшов найближче до систематичного викладу своїх власних богословських поглядів незалежно від збігу будь-яких актуальних обставин.

ЗАВЕЩАЛЬНЕ І ПРОФІЛАКТИЧНЕ

Саме тому двоє великих учених застосували до Послання до Римлян два чудові визначення. Санді назвав його заповідальним. Створюється таке враження, що Павло ніби писав свій останній богословський заповіт, своє останнє слово про свою віру, начебто у Посланні до Римлян він вилив сокровенне слово про свою віру і про своє переконання. Рим був найбільшим містом світу, столицею найбільшої імперії, яку коли-небудь бачив світ. Апостол Павло ніколи не бував там і він не знав, чи буде він там колись. Але коли він писав церкви в такому місті, було доречним викласти основу та суть своєї віри. Профілактичним є те, що захищає від інфекції. Апостол Павло занадто часто бачив яку шкоду і турботи можуть викликати хибні уявлення, збочені поняття, що вводять в оману концепції християнської віри та переконання. Тому він хотів послати церкви міста, яке було центром тогочасного світу, послання, яке б спорудило для них такий храм віри, що якби до них колись прийшла зараза, вони мали б у істинному слові християнського вчення потужну та дієву протиотруту. Він відчув, що найкращим захистом від зарази хибних навчань є профілактичний вплив істини.

ПОДІВ ДЛЯ НАПИСАННЯ ПОСЛАННЯ ДО РИМЛЯН

Все його життя переслідувала апостола Павла думка про Рим. Благовести там - завжди було його мрією. Перебуваючи в Ефесі, він думає пройти знову через Ахаію і Македонію. А потім у нього зривається пропозиція, безперечно йде від серця "Побувавши там я повинен бачити Рим" (Дії 19,21).Коли він зустрівся з великими труднощами в Єрусалимі і становище його було загрозливим і кінець здавався близьким, йому з'явилося одне з видінь, які підбадьорювали його. У цьому видінні Бог стояв поряд з ним і говорив: "Дерзай, Павле; бо як ти свідчив про Мене в Єрусалимі, так НАЛЕЖИТЬ ТЕБЕ СВІДЧИТИ І В РИМІ". (Дії 23,11)). Вже першому розділі цього послання звучить пристрасне бажання Павла побачити Рим. "Бо я дуже бажаю побачити вас, щоб подати вам якийсь дар духовний до утвердження вашого" (Рим. 1,11)). "Отже, що до мене, то я готовий благовістити і вам, що у Римі" (Рим. 1,15)). Можна впевнено сказати, що ім'я Рим було накреслено в серці апостола Павла.

Послання до Римлян Апостол Павло написав у 58 р. у Коринфі. Він якраз завершував дуже дорогий його серцю задум. Церква в Єрусалимі, яка була матір'ю всіх церковних громад, збідніла і Павло збирав на її користь грошові милостині у всіх новостворених церковних громадах ( 1 Кор. 16,1і далі; 2 Кор. 9,1далі). Ці грошові дарування мали дві мети: Вони давали молодим церковним громадам можливість проявити на ділі християнське милосердя і вони були найдієвішим шляхом показати всім християнам єдність християнської церкви, навчити їх тому, що вони є не просто членами ізольованих та незалежних релігійних братств, а членами однієї великої церкви, кожна частина якої несе тягар відповідальності за решту. Коли апостол Павло писав Послання до Римлян , він якраз збирався вирушити до Єрусалиму з цим даром для Єрусалимської церковної громади: "А тепер я йду до Єрусалиму, щоб послужити святим" (Рим. 15,25)).

МЕТА НАПИСАННЯ ПОСЛАННЯ

Чому ж він написав це послання у такий момент?

(а) Апостол Павло знав, що поїздка до Єрусалиму загрожувала небезпечними наслідками. Він знав, що поїхати до Єрусалиму означало ризикувати своїм життям та свободою. Він дуже хотів, щоб і члени Римської церкви молилися за нього, перш ніж він вирушить у свою подорож. "Тимчас благаю вас, браття, Господом нашим Ісусом Христом і любов'ю Духа подвизатися зі мною в молитвах за мене до Бога. Щоб позбутися мені невіруючих в Юдеї, щоб служіння моє для Єрусалиму було сприятливе святим". (Рим. 15,30.31)). Він заручався молитвами віруючих, перш ніж пуститись у це небезпечне підприємство.

(б) У голові Павла зріли великі плани. Про нього говорили, що його "завжди переслідували думки про далекі краї". Він ніколи не бачив судна, що стояло на якорі, але він завжди горів бажанням піднятися на борт, щоб принести людям за морем добру звістку. Він ніколи не бачив гірського ланцюга в блакитній далечіні, але він завжди горів бажанням перетнути його, щоб передати розповідь про розп'яття людям, які ніколи не чули про нього. І водночас Павла переслідувала думка про Іспанію. "Щойно зроблю шлях до Іспанії, прийду до вас. Бо сподіваюся, що проходячи, побачуся з вами". (Рим. 15,24)). "Виконавши це і доставивши їм (церкви в Єрусалимі) цей плід старанності, я вирушу через ваші місця до Іспанії". (Рим. 15,28)). Звідки це пристрасне бажання піти до Іспанії? Рим відкрив цю землю. Деякі з великих римських доріг і будов все ще знаходяться там до наших часів. Саме тоді Іспанія блищала великими іменами. Багато великих людей, які вписували свої імена в римську історію та літературу, були вихідцями з Іспанії. Серед них був Марціал – великий майстер епіграм, Лукан – епічний поет; були Колумела і Помпоній Мела - великі фігури в римській літературі, був Квінтілліан - майстер римського ораторського мистецтва, і особливо там був Сенека - найбільший з римських філософів-стоїків, вчитель імператора Нерона і прем'єр міністр Римської імперії. Тому цілком природно, що думки Павла звернулися до цієї країни, яка породила таку плеяду блискучих імен. Що може статися, якщо такі люди причетні до Христа? Наскільки нам відомо, Павло ніколи не побував в Іспанії. Під час цього візиту до Єрусалиму його заарештували та більше не звільнили. Але коли він писав Послання до Римлян , він мріяв саме про це.

Павло був чудовим стратегом. Він, як добрий полководець, намітив план дії. Він вважав, що може залишити Малу Азію і на якийсь час залишити Грецію. Він бачив перед собою весь Захід, незайману територію, яку він мав підкорити для Христа. Однак для того, щоб приступити до виконання такого плану на Заході, йому потрібен був опорний пункт. І таким опорним пунктоммогло бути тільки одне місце і цим місцем був Рим.

Ось чому Павло написав Послання до Римлян . У його серці ожила велика мрія, а в його розумі зріл великий план. Йому потрібний був Рим як опорний пункт для цього нового вчинення. Він був упевнений, що церква в Римі повинна знати його ім'я. Але, як людина тверезий, він був також упевнений у тому, що звістки про нього, що доходили до Риму, були суперечливими. Його вороги могли розповсюджувати про нього наклеп і хибні звинувачення. Ось тому він написав послання Римської церкви, давши в ньому виклад самої суті своєї віри, щоб, коли прийде час звершень, знайти в Римі співчуваючу церкву, через яку можна було б встановити зв'язки з Іспанією та Заходом. Тому що він мав такий план і такі наміри апостол Павло і написав у 58 р. у Коринті своє Послання до Римлян.

ПЛАН ПОСЛАННЯ

Послання до Римлян є одночасно і дуже складним, і структурою ретельно продуманим листом. Щоб легше розібратися в ньому потрібно мати уявлення про його структуру. Воно поділяється на чотири частини.

(1) Глави 1-8, у яких йдеться про проблему праведності.

(2) Глави 9-11, які присвячені питанню юдеїв, тобто обраному народу.

(3) Глави 12-15, у яких йдеться про практичні питання життя.

(4) Глава 16 є листом, в якому подано дияконіса Фіва та перераховані особисті привітання.

(1) Коли Павло користується словом праведність,він має на увазі правильне ставлення до Бога.Праведний – це людина, яка перебуває у правильних стосунках до Бога, і життя її підтверджує це.

Павло починає з образу язичницького світу. Варто лише поглянути на розпад і розпусту, що панують там, щоб зрозуміти, що проблема праведності там не вирішена. Після цього Павло звертається до юдеїв. Іудеї намагалися вирішити проблеми праведності прискіпливим виконанням закону. Павло сам випробував цей шлях, що призвів його до краху і поразки, бо жодна людина на землі не може досконало виконувати закони і, отже, кожен приречений жити з постійним почуттям, що він у боргу перед Богом і заслуговує на Його засудження. Тому Павло знаходить шлях праведності для себе – шлях абсолютної віри та відданості. Єдине правильне ставлення до Бога – це повірити Йому на слово і покластися на Його милість та любов. Це і є шлях віри. Треба знати, що важливо не те, що ми можемо зробити для Бога, а що Він зробив для нас. Основою християнської віри для Павла було переконання, що ми не тільки ніколи не зможемо заслужити милість Бога або стати її гідними, але нам і не потрібно цього домагатися. Вся проблема полягає виключно в милості, і все, що ми можемо робити - це приймати зі здивованою любов'ю, вдячністю та довірою те, що Бог зробив для нас. Це, однак, не звільняє нас від обставин, і не дає нам права чинити на наш розсуд: це означає, що ми повинні постійно і завжди намагатися бути гідними тієї любові, яка стільки вчинила для нас. Але ми більше не намагаємося виконувати вимоги невблаганного, суворого та засуджуючого закону; ми більше не злочинці перед суддею; ми – люблячі, які віддали все своє життя та любов тому, Хто першим полюбив нас.

(2) Проблема юдеїв була терзаючою. У повному розумінні цього слова вони були вибраним Богом народом, однак, коли Син Його прийшов у світ, вони відкинули Його. Які пояснення можна було дати цьому несамовитому факту?

Єдине пояснення Павла в тому, що це теж було божественним актом. Серця юдеїв були чомусь запеклі; крім того, це було не повною поразкою: якась частина юдеїв залишалася вірною Йому. Крім того, це було не без сенсу: бо саме тому, що юдеї відкинули Христа, до Нього отримали доступ язичники, які потім звернуть юдеїв і все людство буде врятовано.

Павло йде далі: юдей завжди претендував на те, що він є членом обраного народу вже через те, що він народився юдеєм. Це виводилося з факту суто расового походження від Авраама. Але Павло наполягає на тому, що істинний юдей не той, чия кров і плоть можуть бути простежені за походженням до Авраама. Це та людина, яка прийшла до того ж рішення про абсолютну покору Богові в люблячій вірі, до якої прийшов і Авраам. Тому Павло стверджує, що є багато чистокровних юдеїв, які зовсім не є юдеями в цьому сенсі. Водночас багато людей з інших народів є дійсними юдеями. Новий Ізраїль, тому, не є расовою єдністю; його становили ті, хто мав ту саму віру, яку мав Авраам.

(3) Дванадцятий розділ Послання до Римлян містить настільки важливі етичні становища, що її потрібно ставити поруч із Нагірної проповіддю. У цьому розділі Павло викладає етичні переваги християнської віри. Чотирнадцятий і п'ятнадцятий розділ стосуються споконвічно важливого питання. У церкві завжди було вузьке коло людей, які вважали, що вони повинні утримуватися від певних страв і напоїв, і які надавали певним дням та церемоніям особливого значення. Павло міркує про них як про слабших братів, оскільки їхня віра залежала від цих зовнішніх речей. Була й інша більш вільнодумна частина, яка не пов'язувала себе суворим дотриманням цих правил та обрядів. Павло вважає їх братами сильнішими у їхній вірі. Він цілком ясно викладає, що він на боці братів вільніших від забобонів; але він викладає тут важливий принцип: жодна людина ніколи не повинна робити нічого такого, що могло б принижити слабшого побратима, або ж поставити на його шляху каміння спотикання. Він захищає свій основний принцип, що ніхто не повинен будь-коли робити таке, що може ускладнювати будь-кому бути християнином; і це цілком можна розуміти так, що ми повинні залишити те, що є зручним і корисним для нас особисто, заради нашого слабкішого побратима. Християнська свобода не повинна бути застосована таким чином, щоб цим завдавалася шкода життю чи совісті іншої людини.

ДВА ПИТАННЯ

Шістнадцятий розділ завжди ставила перед вченими проблему. Багато хто відчував, що вона, по суті, не є частиною Послання до Римлян , а що вона насправді, лист, адресований іншій церкві, який був приєднаний до Послання до Римлян, коли збирали листи апостола Павла. Які їхні докази? По-перше і насамперед, у цьому розділі Павло посилає вітання двадцяти шести різним особам, двадцяти чотирьох із них він називає на ім'я і, очевидно, всі йому близько знайомі. Він, наприклад, може сказати, що мати Руфа була і йому матір'ю. Чи можливо це, щоб Павло близько знав двадцять шість людей у церкви, що він ніколи не відвідував?Власне, у цьому розділі він вітає набагато більше людей, ніж у будь-якому іншому посланні. Адже він ніколи не вступав до Риму. Тут потрібні якісь пояснення. Якщо ця глава не була написана до Риму, то кому ж вона була адресована? Саме тут з'являються імена Прискілли та Акіли, які викликають розбіжності. Ми знаємо, що вони залишили Рим у 52 р., коли Імператор Клавдій видав едикт, який виганяв іудеїв (Дії 18,2)). Ми знаємо, що вони прибули з Павлом до Ефесу (Дії 18,18)), що вони були в Ефесі, коли Павло писав своє Послання до Коринтян (1 Кор. 16,19), тобто, менше двох років перед тим як він писав Послання до Римлян . І ми знаємо, що вони були ще в Ефесі, коли були написані пасторські послання (2) Тім. 4, 9). Безсумнівно, що якщо до нас потрапляє лист, у якому надсилаються привітання Пріскіллі та Акілі без іншої адреси, то ми мали б припустити, що він був адресований Ефесу.

Чи є якісь докази, які дозволяють зробити висновок, що глава 16 була насамперед надіслана в Ефес? Є очевидні причини, що зумовили більш тривале перебування Павла в Ефесі, ніж в іншому місці, і тому було б цілком природно, якби він посилав туди вітання багатьом людям. Павло говорить далі про Єпенет, "що є початком Ахаїї для Христа". Ефес знаходиться в Малій Азії, і тому така згадка була б також природною для послання до Ефесу, але не для послання до Риму. У Посланні до Римлян (Рим. 16,17)) йдеться "про виробляючі поділи та спокуси, всупереч вченню, якому ви навчилися" . Це звучить, ніби Павло говорить про можливу непокору його власному вченню, адже він ніколи не вчив у Римі.

Можна стверджувати, що шістнадцятий розділ був спочатку адресований Ефес, але це твердження не є настільки незаперечним, як це може здатися на перший погляд. По-перше, немає жодних доказів, що цей розділ коли-небудь пов'язувався з чимось, крім Послання до Римлян.По-друге, як це не дивно, але Павло ніколи не надсилає особистих привітань у церкві, які він добре знав. Ні в Посланнях до Фессалонікійцям,ні до Коринтянам, Галатамі Філіп'янамдо церков, які він добре знав - немає особистих привітань, і в той же час такі привітання є в Послання до Колосян,хоча Павло ніколи не бував у Колосах.

Причина цього проста: якби Павло посилав особисті привітання добре йому знайомим церквам, то серед членів церкви цілком могло виникнути почуття ревнощів та заздрощів. Навпаки, коли він писав послання церквам, яких він ніколи не відвідував, він хотів встановити якнайбільше особистих зв'язків. Лише один той факт, що Павло ніколи не був у Римі, цілком міг його спонукати до прагнення встановити якнайбільше особистих зв'язків. Знову ж таки важливо пам'ятати, що Прискілла та Акіла дійсно були вигнані з Риму едиктом,але хіба не ймовірно, що після того, як пройшли всі небезпеки, через шість-сім років вони повернуться до Риму з тим, щоб знову зайнятися своїм ремеслом, після того як вони пожили в інших містах? І хіба не цілком припустимо, що багато з інших імен належать людям, які також побували у вигнанні, жили тимчасово в інших містах, де вони зустріли Павла, і які, як тільки небезпека минула, повернулися до Риму і до своїх домівок? Павло був би в захваті від того, що в нього так багато особистих знайомих у Римі і обов'язково скористався нагодою, щоб встановити з ними міцний зв'язок.

Нижче, як ми побачимо, коли ми перейдемо до детального вивчення глави шістнадцятої, багато імен - домочадців Арістовула і Наркісса, Амплій, Нірей та інші - цілком доречні для Риму. Незважаючи на те, що є докази на користь Ефесу, ми можемо прийняти, що немає необхідності відокремлювати розділ шістнадцять від Послання до Римлян .

Але є цікавіша і важливіша проблема. Ранні списки показують надзвичайно дивні речі, пов'язані з розділами 14, 15, 16. Найприроднішим для славослів'я місцем є кінець листа.У Посланні до Римлян (16,25-27 ) є хвалебний гімн на славу Господа і в більшості хороших списків він стоїть наприкінці. Але в деяких списках він стоїть наприкінці чотирнадцятого розділу ( 24-26 ), у двох хороших списках цей гімн наводиться і в тому та в іншому місці,в одному стародавньому списку він наводиться наприкінці п'ятнадцятого розділу, у двох списках його немає ні в тому, ні в іншому місці,але йому залишено вільне місце. В одному стародавньому латинському списку наводиться список короткого змісту розділів. Ось як виглядають останні два:

50: Про відповідальність того, хто засуджує свого брата за їжу.

Це, безперечно, Послання до Римлян 14,15-23.

51: Про Таємницю Господа, про яку було замовчено до Його страждань, але яка явлена ​​після Його страждань.

Це, безперечно, також Послання до Римлян 14,24-26- гімн на славу Господа. Зрозуміло, що цей перелік короткого змісту розділів було зроблено за списком, у якому були відсутні глави п'ятнадцять та шістнадцять. Однак є щось, що проливає світло на це. В одному списку згадка назви Риму (Рим. 1,7 та 1,15) абсолютно втрачено.У ньому взагалі немає вказівки на місце, куди адресовано послання.

Все це показує, що Послання до Римлян поширювалося у двох формах. Одна форма та, яка у нас – з шістнадцятьма розділами та інша – з чотирнадцятьма; і, можливо, ще одна - з п'ятнадцятьма. Пояснення, мабуть, таке: коли Павло писав Послання до Римлян , у ньому було шістнадцять розділів; однак, глави 15 і 16 мають особистий характер і стосуються конкретно Риму. З іншого боку, в жодному іншому посланні Павла не наводиться все його вчення в такій стислій формі. Мабуть, сталося таке: Послання до Римлян стало поширюватися серед усіх інших церков, при цьому опускалися останні розділи, що мали суто місцеве значення,за винятком славослів'я. Вже тоді, безсумнівно, відчули, що Послання Римлянам носить надто фундаментальний характер, щоб воно могло обмежуватися тільки Римом і залишитися там і, тому, з нього були вилучені глави, що носили суто локальний характер і було розіслано всієї церкви. Вже з ранніх часів Церква відчула, що Послання до Римлян є таким видатним викладом думок Павла, що воно має стати надбанням не лише однієї громади, а й церкви загалом. Коли ми вивчаємо Послання апостола Павла до Римлян, ми повинні пам'ятати, що люди завжди дивилися на нього як на основу євангельської віри Павла.

РОЗУМНЕ СЛУЖЕННЯ ТА ОБНОВЛЕННЯ (Рим 12,1.2)

Тут Павло застосовує ті самі принципи листа, що й під час листування зі своїми друзями. Свої листи Павло завжди закінчує практичними порадами. Він може розтікатися думкою в нескінченності, але ніколи не губиться в ньому; завжди він закінчує свої листи, стоячи ногами на твердому ґрунті. Павло має всі необхідні дослідження глибоких теологічних питань; проте він завжди повертається до етичних вимог, які керують життям кожної людини.

"Уявіть тіла ваші на жертву Богу", - говорить він. Немає вимоги більш характерної для християнства. Як ми вже бачили, еллін ніколи не сказав би нічого подібного. Він лише дух мав значення; тіло було в'язницею для душі, чимось зневаженим і навіть ганебним. Але жоден істинний християнин ніколи не вірив у це. Християнин вважає, що його тіло і душа належать Богу, і він може служити Йому своїм тілом, як і розумом і душею.

Тіло є храмом Святого Духа та інструментом, через який впливає Святий Дух. Сам факт втілення, по суті, означає, що Бог не вважав ганебним для себе прийняти образ людський, жити в ньому і діяти через нього. Візьмемо, наприклад, церкву чи собор. Вони збудовані для богослужінь. Але вони мають бути спроектовані розумом архітектора і збудовані руками майстрів і робітників, і лише після цього вони стають святинею, де зустрічаються люди, щоб поклонятися Богові. Вони є плодом розуму, тіла та духу людей.

"Отже, - каже Павло, - уявіть тіла ваші, всі ваші буденні справи, звичайну роботу в цеху, на фабриці, на судноверфі, у шахті, - і пожертвуйте все це Богові як акт служіння вашому Господу". Грецьке слово латрея,яке у вірші 1 цього розділу перекладено як служіння,має цікаву історію. Воно походить від дієслова латреуеїн.Спочатку воно означало працювати за наймом або за платуі застосовувалося до людини, яка віддала свою робочу силу за плату. Воно означає не рабство, а добровільне зобов'язання виконати роботу. Пізніше воно набуло загального значення служити,але воно й означало ню, чому людина віддає все своє життя.Так могли сказати, що людина латреуїн калеї,що означало віддати своє життя служінню красі.Тут це слово за своїм значенням наблизилося до значення присвятити своє життя.Нарешті, воно прямо застосовувалося для служби богам.У Біблії воно ніколи не означає служби людині; а служіння Богові та шанування Бога.

Це дуже примітний факт. Справжнє шанування Бога – це жертвування Йому свого тіла та всього того, що ми щодня робимо. Справжнє служіння - це не принесення в жертву Богу ні церковної служби, якою б величною і прекрасною вона не була б, ні обряду, яким дивовижним він би не був. Справжнє богослужіння - це принесення в жертву Йому свого буденного життя,не церковні священнодії, але сприйняття всього світу як храму живого Бога.

Людина може сказати: "Я йду до церкви, щоб служити Богу", але вона повинна мати право сказати: "Я йду на фабрику, в цех, в бюро, до школи, в гараж, в депо, на шахту, на судноверф, на полі, у сад, у хлів, щоб служити Богові".

Це, продовжує Павло, вимагає радикальної зміни всього. Ми не повинні пристосовуватись до світу, і світ не повинен перетворити нас. Для вираження цієї думки Павло вживає два майже неперекладних грецьких слова, передачі сенсу яких необхідні пропозиції. Те, що ми переклали "пристосуватися до світу", передано словом сюсшематицестаї;корінь цього слова - шема,тобто, зовнішня форма,різна з року в рік і від одного дня до іншого. Шема -зовнішня форма людини у сімнадцять років, відрізняється від тієї, коли йому сімдесят; вона різна, коли людина йде працювати або коли вона йде до обіду. Вона постійно змінюється. Тому Павло каже: "Не намагайтеся зрозуміти своє життя з віком світу цього; не уподібнюйтеся хамелеону, що приймає забарвлення навколишнього середовища".

Далі Павло вживає слово метаморфоустаї,переведений нами "перетворений". Корінь цього грецького слова морфізначить по суті, незміннаформа чи елемент. Людина в сімнадцять і сімдесят років має зовсім інші зовнішні форми. шема,але морфіу нього одна й та сама; зовнішня форма людини змінюється, але внутрішньо вона залишається тією самою особистістю. Отже, Павло каже наступне: "Для того, щоб почитати Бога і служити Йому, ми повинні змінитися не зовні, а внутрішньо; повинна змінитися наша особистість. Що ж являє собою цю зміну? Павло висловив би це так: коли ми живемо самі по собі". , то ми живемо життям - ката сарка,в якій домінуюче значення має нижча людська природа; у Христі ж ми живемо іншим життям ката Христон,або ката пневма,у якій домінує Христос чи Дух. Людська суть змінилася радикально; тепер людина живе життям, у центрі якого стоїть не він сам, а Христос.

Павло каже, що це має статися через оновлення нашого розуму. Для передачі поняття оновлення,Павло вживає слово анакаїносис.У грецькій мові існують два визначення новий - неос та каїнос. Неоспозначає новий у плані тимчасовому; каїнос -позначає новий за характером чи за природою.Так, щойно фабрикований олівець означає неос;але, людина, яка раніше була грішником, а тепер перебуває на шляху освячення - каїнос.Коли Христос приходить у життя людини, то ця людина оновлюється;у нього тоді інший розум, тому що в ньому тепер розум Христа.

Коли Христос стає центром життя людини, він може істинно служити Йому; тобто присвячувати кожен момент свого життя і кожну свою дію Богові.

ОДИН ЗА ВСІХ, ВСІ ЗА ОДНОГО (Рим. 12,3-8)

Одна з улюблених тем Павла – це Церква, як одне тіло Христове (пор. 1 Кор. 12,12-27). Члени тіла не сваряться один з одним, не заздрять один одному і не сперечаються про важливість того чи іншого. Кожна частина тіла виконує свою функцію, хоч би яке важливе чи скромне місце вона займала. Павло був переконаний, що християнська Церква має бути такою. Кожен член має своє завдання, і лише тоді, коли кожен член вносить свою частку, все тіло Церкви функціонує злагоджено.

У цьому розділі викладено дуже важливі норми християнського життя.

1) Насамперед, ми повинні пізнати самих себе. Одна з фундаментальних заповідей грецької мудрості гласила: "Людина, пізнай саму себе". Ми не досягнемо багато чого в цьому світі, якщо не з'ясуємо, що ми можемо зробити і чого ми не можемо. Об'єктивна оцінка наших власних можливостей, без марнославства та без хибної скромності – одна з перших умов корисного життя.

2) По-друге, ми повинні приймати себе такими, якими ми є і скористатися даними нам Богом даруваннями. Ми не повинні заздрити здібностям інших, або шкодувати, що інші здібності нам не були дані. Ми повинні прийняти себе такими, якими ми є і вживати свої дарування. Можливо, нам доведеться примиритися з тим, що наше служіння – лише скромна та ледь помітна частка у спільній роботі. Одним із важливих принципів стоїцизму була віра, що у кожному живому створінні є іскра Божественного. Скептики сміялися з цієї теорії. "Бог у черв'яках?" питав скептик. "Бог у гнойових жуках?" Стоїк же відповідав: "А чому ж і ні? Хіба не може дощовий черв'як служити Богу? Чи ти вважаєш, що тільки генерал добрий воїн? , якщо, служачи Господу, виконуєш Його великі начерки так само сумлінно, як і черв'як”.

Ефективність життя всесвіту ґрунтується на смиренності найскромніших тварин. Павло цим хоче сказати, що людина повинна прийняти себе такою, якою вона є; і навіть якщо він раптом виявить, що його внесок непомітний і не заслужить ні хвали, ні видатного становища, він повинен все ж таки робити свій внесок, залишаючись твердо переконаним у його важливості і в тому, що без його внеску світ і Церква ніколи не зможуть стати тим, чим вони мають стати.

3) По-третє, Павло стверджує, що всі здібності людини від Бога. Ці здібності - обдарування, і Павло називає їх харисмата.У Новому Завіті харісма -це щось, дане людині від Бога, чого вона сама ніколи не змогла б придбати або досягти. По суті, життя справді таке. Інша людина все життя грає на скрипці, і все ж таки ніколи не зможе грати так, як Давид Ойстрах, який володіє не тільки технікою виконання; у нього є ще щось - харісма,дар Божий. Одна людина може працювати все своє життя і все ж таки залишиться незграбно з інструментами, деревом або металом; інший з особливим мистецтвом прикрашає дерево чи метали, а інструменти є частиною його самого; у нього є щось більше - харісма,дар Божий.

Одна людина може вічно вправлятися і не вміти торкнутися серця слухачів, інша ж виходить на підмостки чи на кафедру – і слухачі вже в його руках; у нього є ще щось - харісма,дар Божий. Людина може працювати все життя і не може викладати свої думки жваво і зрозуміло на папері, інший же бачить, як без зусилля його думки розвиваються і лягають перед ним на папір; У нього є щось додаткове - х арисма,дар Божий.

У кожної людини є х арисма,свій дар Божий. Це може бути дарування писати, проповідувати, будувати будівлі, сіяти насіння, прикрашати дерево, маніпулювати цифрами, грати на фортепіано, співати пісні, навчати дітей, грати у футбол чи хокей. Це щось дар Божий.

4) По-четверте, яким би даром людина не мала, вона повинна використовувати її не з метою досягнення особистого успіху і престижу, а з переконанням, що це її обов'язок і привілей робити внесок у загальну справу.

Давайте подивимося, які обдарування Павло вважав за потрібне відзначити особливо.

1) Дар пророцтва.У Новому Завіті пророцтво лише у виняткових випадках пов'язане з пророкуванням майбутнього; воно зазвичай відноситься до викладуслова Божого. Пророк - людина, яка може сповіщати Слово Христове з авторитетом обізнаного знавця. Щоб сповіщати Христа іншим людям, людина, по-перше, повинна знати Його сама. "Цьому приходу потрібна людина", сказав отець Карлейля, "який знав би Христа не з інших рук".

2) Дар до практичних дій.Знаменно, що практичне служіння стоїть так високо у переліку Павла. Часто може траплятися, що той чи інший ніколи не отримає привілеїв стояти перед народом і благовістити Христа; але кожен може щодня доводити свою любов до Христа в діяннях, служачи своїм братам у Христі.

3) Дар вчити.Необхідно не лише сповіщати і проповідувати євангелію Христа; його необхідно також пояснювати.Можливо, саме в цьому полягає найважливіша нестача Церкви сьогодення. Умовляння та заклики, не підкріплені вченням, залишаються порожніми звуками.

4) Дар проповіді.У умовлянні головним елементом має бути підбадьорення.У військово-морському статуті існує правило, згідно з яким офіцер не повинен вести з іншим офіцером збентежні розмови про будь-які підприємства під час служби. Буває умовляння, яке звучить бентежно. Справжня проповідь спрямована не так на те, щоб залякати людину пекельним полум'ям, як на те, щоб спонукати її до щасливого життя у Христі.

5) Дар участі.Роздавати слід у простий сердечності.Павло використовує тут грецьке слово гаплотес,яке важко перекласти, тому що воно несе в собі одночасно значення простоти та щедрості. В одному з великих коментарів наведено уривок із "Завіту Іссахара", який ілюструє значення цього слова: "І мій батько благословив мене, бачачи, що я жив у простоті (Гаплотес).І я не був настирливий у діях, не був я несправедливим і заздрісним стосовно моїх сусідів. Я не говорив погано про когось і не руйнував нічиєї життя, але я йшов цілеспрямовано (літер. з гаплотесмоїх очей). Кожного бідного і кожного страждаючого постачав я плодами землі в простоті (гаплотес),серця мого. Простий (гаплоус)людина не жадає золота, не краде у сусіда, не потрібні йому всілякі ласощі та страви; йому не потрібна різноманітність в одязі, не прагне він прожити довге життя, але приймає у всьому Божу волю. Він живе справедливо і дивиться на все скромно (Гаплотес).Бувають ті, хто дає, які надмірно сунуться в особисті справи іншого, коли вони дають; читають мораль, причому дар їх призначений не стільки для задоволення потреби іншого, скільки для задоволення свого особистого марнославства; такий дає скоріше важкий обов'язок, ніж почуття щироюрадості, він дає завжди з певним наміром, не просто відчуваючи радість від власного дару. Християнський дар – це дар у простоті серця (гаплотес),з почуття простого милосердя, що дає чисту радість.

6) Дар і покликання обіймати керівну посаду,Павло каже, якщо хтось покликаний до цього, той має виконувати це старанно. Однією з найважчих проблем Церкви в даний час є саме знаходження керівників у всіх сферах її роботи. Все менш і менше людей охоче служити з почуттям відповідальності; людей, готових пожертвувати своїм дозвіллям і насолодами і прийняти на себе керівництво. Часто вони посилаються на непридатність і негідність, хоча справжньою причиною є лінь і небажання. Павло каже, що той, хто взяв на себе таке керівництво, повинен здійснювати його з старанністю.

7) Дар милосердя.Милосердя має виявлятися з великодушністю та сердечністю, каже Павло. Можна пробачити людину в такий спосіб, що саме прощення має форму образи. Можна пробачити людину і одночасно показати своє засудження та зневагу. Коли нам доводиться прощати грішника, ми повинні пам'ятати, що ми теж грішники. "Ось там, ішов би я, якби не милосердя Боже", сказав Джордж Уайтфільд, дивлячись на злочинця, що йде до шибениці. Можна таким чином пробачити людині, що це ще глибше штовхне її на дно; але є і таке прощення, яке піднімає його із бруду. Справжнє прощення завжди ґрунтується на любові, але ніколи не на почутті зверхності.

Християнин у повсякденних ЗАНЯТТЯХ (Рим. 12,9-13)

Павло дає своїм людям короткі правила поведінки у їхньому буденному житті. Давайте розглянемо їх одне за одним.

1) Любов має бути абсолютно щирою. У ній не повинно бути ні лицемірства, ні вдавання, ні низинних спонукань. Існує любов за розрахунком, коли почуття підігріваються можливою вигодою. Існує і егоїстична любов, яка бажає отримати набагато більше, ніж дає. Християнське кохання очищене від егоїзму: це чисте почуття серця, спрямоване на інших людей.

2) Слід відвертатися від зла і приліплюватись до добра. Кажуть, що єдиним порятунком людини від гріха є її здатність жахатися побачивши її до глибини душі. Карлейль сказав, що ми повинні бачити безмежну красу святості та нескінченне прокляття гріха. Павло вживає переконливих слів. Хтось сказав, що лише та чеснота безпечна, яка не зодягнена пристрастю. Людина повинна ненавидітизло та кохатидобро. Нам має бути ясно одне: багато людей ненавидять не зло,але наслідки зла.Ніхто не може вважатися доброчесним, якщо він чесний лише тому, що боїться тих наслідків, які можуть виникнути за поганої поведінки. Як це сказано в англійського поета Роберта Бернса:

Жахи пекла - батіг ката -

Утримують негідника;

Але лише зачеплена честь твоя, -

Запам'ятай: ти дійшов до краю.

Не боятися наслідків безчестя, але пристрасно любити чесність – ось шлях до справжньої благодійності.

3) Ми маємо ніжно любити один одного братньою любов'ю. Для передачі значення "ніжність" Павло використовує грецьке слово філосторгос,а сторгеозначає сімейне кохання.Ми повинні любити одне одного, тому що ми є членами однієї сім'ї. Ми не чужі один одному в лоні християнської церкви; ще менше ми ізольовані один від одного індивідууми; ми брати і сестри, бо у нас один Батько – Бог.

4) Ми повинні попереджати один одного в пошані. Велика частка неприємностей та турбот, що виникають усередині церкви, виникають у зв'язку з проблемами прав, привілеїв та престижу. Комусь не дали його чи її місця; не подякували, кимось знехтували. Відмінною рисою істинного християнина завжди було смирення. Одним із найскромніших людей був святий і вчений ректор Кернс. Хтось згадує випадок, який показує Кернса таким, яким він був. Він був членом президії на великих зборах. З його появою пролунала овація. Кернс зупинився, щоб пропустити вперед свого сусіда і почав сам аплодувати; він не міг уявити, що ця овація була на його честь. Не так легко дати комусь іншому першість у почестях. У кожному з нас залишилося ще достатньо від природної людини, яка хоче отримати все, що їй по праву належить. Проте християнин немає жодних прав - він має лише обов'язки.

5) Ми не повинні послаблювати нашу запопадливість. У житті християнина має бути певна сила та енергія; у ній немає місця сплячці. Християнин не може пасивно приймати події, бо світ – це поле битви між добром та злом, часу мало, і життя є лише приготуванням до вічності. Він може згоріти вщент, але не повинен зарости мохом.

6) Дух наш повинен завжди горіти. Воскресший Христос не міг виносити лише тієї людини, яка не була ні холодна, ні гаряча ( Відк. 3,15-16). Сьогодні люди можуть дивитися несхвально на ентузіазм; сучасним стало гасло: "Мені це абсолютно байдуже". Але християнин - людина дуже серйозний; він горить Духом.

7) Сьоме розпорядження може означати одне з двох. У стародавніх списках зустрічаються два варіанти. В одних записано: "Господу служите"; в інших: "Пристосовуйтеся", що означає: "скористайтеся можливостями". Причина цього різночитання ось у чому. Усі давні переписувачі користувалися скороченнями на листі. Зокрема, завжди скорочувалися слова, що часто вживаються. Одним з типових способів скорочення, що застосовувалися в той час, було придбання - опускання голосних при листі, як роблять в стенографії, і проведення прямої лінії над літерами. По-грецьки ж Господь – куріос,а час – кайрос,а скорочено - стяжена форма для обох слів - крс.У уривку, настільки заповненому практичними настановами, ймовірніше, що Павло сказав: "скористайтеся зручною нагодою, якщо він представиться". У житті надаються різні можливості: можливість дізнатися щось нове або усунути щось помилкове; можливість попередити когось або ж підбадьорити його; можливість допомогти чи втішити. Одна з трагедій життя полягає в тому, що ми так часто не можемо використовувати такі можливості, якщо вони нам надаються. "Три речі йдуть безповоротно - випущена стріла, сказане слово та втрачена можливість".

8) Ми маємо втішатися надією. Коли Олександр Македонський вирушав до одного зі своїх східних походів, він роздавав своїм друзям різні дари. У своїй щедрості він роздав майже весь свій стан. "Пане", сказав один з його друзів, "у Вас нічого не залишиться для себе". "О, так, у мене залишиться", сказав Олександр, "у мене ще залишилася надія". Християнин має бути, по суті, оптимістом. Саме тому, що Бог є Бог, християнин може бути завжди впевнений у тому, що "найкраще ще попереду". Саме тому, що він знає про милосердя, доступне для кожного, і про силу, яка набула досконалості в немочі, християнин знає, що будь-яке завдання йому під силу. "У житті немає безнадійних ситуацій; є лише люди, які втратили надію при зіткненні з ними". Ніколи не може бути християнина, який втратив надію.

9) Ми повинні зустрічати страждання з переможною стійкістю. Хтось сказав одного разу доблесному страждальцеві: "Страдання прикрашають все життя, чи не так?" "Так", сказав хоробрий мученик, "вони скрашують все життя, але я пропоную вибирати фарбу". Коли на Бетховена насувалося жахливе нещастя повної глухоти і життя здавалося одним безперервним горем, він сказав: "Я візьму життя за горло". Як це висловив Вільям Купер:

Врятовані від горя,

Ми радісно говоримо:

Невідоме завтра

Зустрічаємо бадьоро з Ним;

І буде в ньому негода -

Він до світла поведе,

Надією окрили,

В будинок вічний покличе.

Коли Цар Вавилона Навуходоносор кинув Седраха, Мисаха та Авденаго в розпечену піч, він був здивований, що вона не завдала їм жодної шкоди. Він спитав: "Хіба ці троє не були кинуті в полум'я?" Йому підтвердили, що так і було. Тоді він сказав: "Ось я бачу чотирьох чоловіків незв'язаних, що ходять серед вогню, і немає їм шкоди; і вигляд четвертого подібний до Сина Божого". (Дан. 3,24.25). Людина може перенести все, якщо вона з Христом.

10) Ми повинні бути постійними у молитві. Хіба не буває таке в нашому житті, що минають дні та тижні, а ми не говоримо з Богом? Коли людина не молиться Богу, вона втрачає захист і силу Бога Всемогутнього. Людина не дивується невдачам у житті, якщо вона постійно молиться.

11) Ми повинні брати участь у потребах святих. У світі, де думка всіх наголошується на тому, щоб отримувати, християнин думає про те, щоб віддавати, тому що він знає: "те, що ми намагаємося утримати, ми втрачаємо, а те, що ми віддаємо, ми маємо."

12) Ми повинні ревнувати про дивовижність. Новий Заповіт знову і знову наполягає на зобов'язанні тримати свої двері відчиненими для мандрівників (Євр. 13,2; 1 Тім. 3,2; Тіт. 1,8; 1 Петро. 4,9). У своєму перекладі Тіндейл вжив чудове слово, зображуючи це так: "Християнин у своєму розташуванні має бути подібний до гавані, тобто притулком. Егоїстично самодостатній будинок ніколи не може бути щасливим. Християнство - це релігія відкритої руки, відкритого серця і відчинених дверей."

Християнин і його зброї (Рим. 12,14-21)

1) Християнин повинен зустрічати гоніння молитвою за своїх гонителів. У давнину грецький філософ Платон сказав, що шляхетна людина швидше постраждає від зла, ніж завдасть його; а ненавидіти – завжди зло. Якщо Християнин скривджений, ображений чи завданий йому інший біль, він має перед собою приклад свого Господа, бо Він, при розп'ятті молився за прощення тих, хто прибив його до хреста.

Не було більшої сили, що тягне людей до християнства, ніж це спокійне всепрощення, яке виявляли світові мученики на всі віки. Стефан помер, молячись за прощення тих, хто побив його камінням до смерті (Дії. 7,60). Серед убитих його був і молодий чоловік на ім'я Савл, який пізніше став Павлом, апостолом язичників та рабом Христа. Враження від смерті Стефана стало, безсумнівно, одним із моментів, що призвели його до звернення до Христа. Як сказав Августин: "За звернення Павла Церква завдячує молитві Стефана". Багато гонителів стали послідовниками віри, яку вони намагалися знищити, тому що вони бачили, як можуть прощати християни.

2) Він повинен радіти з тими, хто тішиться і плакати з тими, що плачуть. Чи існують ще такі узи, як загальна скорбота. В одного письменника ми зустрічаємо висловлювання американської негритянки. Одна пані зустріла служницю-негритянку свого сусіда і каже їй: "Я хочу висловити тобі моє співчуття з приводу смерті твоєї тітоньки Людмили. Тобі, мабуть, дуже не вистачає її. Адже ви так дружили". "Так, мадам", відповідала служниця, "Мені шкода, що вона померла, але ми ніколи не були друзями". "Чому ж", заперечила перша, "я думала, що ви були друзями. Я часто бачила вас, що разом сміються або балакають". "Так, мадам", відповідала друга, "ми часто сміялися і балакали разом, але ми були лише знайомі. Чи бачите, міс Рут, ми ніколи не плакали разом. Люди повинні поплакати разом, перш ніж вони стануть друзями".

Узи спільно пролитих сліз - найміцніші пута. І все ж, набагато простіше поплакати разом із тими, хто плаче, ніж радіти з тими, хто радіє. Колись у IV столітті вчитель Церкви і патріарх Константинопольський Іван Златоуст писав з цього приводу так: "Треба бути більш моральним християнином, щоб радіти з тими, хто радіє, ніж для того, щоб плакати з плачучими. Бо природа сама чудово робить це; жорстокосердного, який би не заплакав над людиною, що потрапила в біду, перше ж вимагає від людини наявність дуже шляхетної душі, яка не тільки вберегла б її від заздрості, але й дала б йому можливість розділити задоволення з шанованою людиною». Справді, набагато важче привітати когось із його успіхом, особливо якщо його успіх викликає у нас розчарування, ніж поспівчувати його смутку та невдачі. Лише тоді, коли самолюбство вбито в людині, він може також радіти успіху іншої людини, як і своїй.

3) Християни повинні жити у злагоді один з одним. Одного разу, після однієї зі своїх великих перемог, адмірал Нельсон надіслав повідомлення, в якому він виклав причину цієї перемоги: "Мені випало щастя командувати загоном, який складається з братів". Саме таким загоном братів має бути християнська церква. Лейтон писав якось: "Для управління християнською церквою не застосовуються жодні примусові норми; але мир і злагода, люб'язність та щира запопадливість обов'язкові". Якщо в церкві виникла розбрат, то надія на добрі справи марна.

4) Християнин не повинен високомудрувати, але слідувати смиренним: уникати прояви всякої гордості та чванства. Християни повинні завжди пам'ятати, що критерії, якими світ судить людину, можуть відрізнятися від норм, якими судить людину Бог. Святість ніяк не пов'язана з образом, багатством чи походженням. Доктор Джеймс Блек дуже швидко описав сцену, що відбувалася ймовірно в одній з ранніх християнських громад. Після звернення до нової віри, аристократ вперше приходить до церковної служби. Він входить у приміщення. Пресвітер показує йому місце: "Будь ласка, сідай сюди". "Але", відповідає новонавернений, "я не можу сісти там, тому що тоді мені доведеться сидіти поруч із моїм рабом". "Сядь, будь ласка, сюди", повторює пресвітер. "Але, у жодному разі, поряд з моїм рабом", повторює новонавернений. "Можливо, ти все-таки сядеш сюди?" повторює знову пресвітер. І новонавернений нарешті сідає поряд зі своїм рабом і дає йому поцілунок світу. Такою була дія християнства, і лише вона могла зробити таке в Римській Імперії. Єдиним місцем, де господар і його раб сиділи пліч-о-пліч, була християнська церква. У ній і нині відсутні всі земні різницю між людьми, бо "У Нього немає лицеприятия" (Кільк. 3,25).

5) Християни повинні дбати "про добро перед усіма людьми". Усі повинні бачити нашу благочинну, чесну поведінку. Павло розумів, що християнська поведінка не просто повинна здаватися зразковою, вона має бути такою, і всі повинні це бачити. Жорстким і навіть дуже непривабливим може здатися так зване християнство; але справжнє християнство є прекрасним і у своєму прояві.

6) Християнин повинен жити у світі з усіма людьми. Але Павло додає до цього дві відмовки. По-перше, він каже якщо можливо.Може настати становище, у якому норми чемності необхідно підпорядкувати важливим вимогам. Християнство - не безтурботна терпимість, що допускає все і заплющує очі на все. Може настати час, коли потрібно боротися, і якщо воно настане, християнин не ухилиться від боротьби. По-друге, Павло каже: "якщо це можливо з вашого боку".Він добре розумів, що одним простіше жити у світі, ніж іншим. Він знав, що одна людина може виявляти за одну годину більше витримки, ніж інша за все життя. Слід також пам'ятати, що бути чеснотними одним набагато легше, ніж іншим: це вбереже нас одночасно як від критики інших, так і від зневіри.

7) Християни повинні утримуватися всіх задумів про помсту. Павло наводить три причини: (а) Помста входить до компетенції не людини, а Бога. Зрештою, жодна людська істота не має права судити когось іншого; лише Бог може судити людину, (б) Щоб торкнутися людини, доречне серцеве ставлення, а чи не помста. Помста може зламати дух людини; а доброта зачепить його серце. Роблячи добро своєму ворогові, каже Павло, "ти збереш на голову йому вугілля, що горить". Це, однак, не означає, що цим ми накличемо на нього додаткові кари, але воно спонукає його до страшного сорому, в) Хто зійде до помсти, буде переможений злом. Зло ніколи не долає зла. Якщо на ненависть відповісти більшою ненавистю, вона тільки збільшиться; але якщо на неї відповісти любов'ю, то протиотруту знайдено. Як сказав Букер Вашингтон: "Я нікому не дозволю принизити мене до того, щоб я ненавидів його". Єдино дієвий спосіб знешкодити ворога – це перетворити його на друга.

Коментарі (введення) до всієї книги «До Римлян»

Коментарі до розділу 12

Кафедральний собор християнської віри.Фредерік Годе

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

Послання до Римлян завжди займало перше місце серед усіх послань Павла, і це цілком виправдано. Оскільки книга Дій апостолів закінчується прибуттям апостола Павла до Риму, логічно, що його послання до НЗ починаються з листа Апостола до церкви в Римі, написаного ще до того, як він зустрівся з римськими християнами. З погляду богослов'я це Послання, мабуть, є найважливішою книгою в усьому НЗ, оскільки найбільш систематично, порівняно з будь-якою іншою книгою Біблії, викладає основні положення християнства.

Послання до Римлян найбільш примітно і з історичної точки зору. Блаженний Августин прийняв християнство, прочитавши Римлян, 13,13-14 (380 р.). Протестантська Реформація почалася з того, що Мартін Лютер остаточно зрозумів, що означає праведність Божа і що праведний вірою живий буде (1517 р.).

Засновник Методистської церкви Джон Уеслі знайшов впевненість у порятунку після того, як у домашній церкві Моравських братів на Алдерсгейтстріт у Лондоні почув, як читали вступ до Лютерівського коментаря до Послання (1738 р.). Жан Кальвін писав: "Той, хто зрозумів це Послання, відкриє для себе шлях до розуміння всього Письма".

Навіть єретики та найбільш радикально настійні критики приймають загальнохристиянську думку - автором Послання до Римлян був апостол язичників. Більше того, першим відомим письменником, який конкретноназвав автором Павла, був єретик Маркіон. Це Послання також цитують такі ранньохристиянські апологети, як Климент Римський, Ігнатій, Юстин Мученик, Полікарп, Іполит та Іриней. Канон Муратор також приписує це Послання Павлу.

Дуже переконливий і сам текстПослання. І богослов'я, і ​​мова, і дух Послання цілком вказують на те, що його автором був Павло.

Звичайно ж, скептиків не переконує найперший вірш Послання, в якому говориться, що цей лист написано Павлом (1,1), але на його авторство вказують і багато інших місць, наприклад, 15,15-20. Найбільш переконливим, ймовірно, є безліч "випадкових збігів" з книгою Дій апостолів, які навряд чи могли бути вигадані спеціально.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Послання до Римлян було написано після того, як з'явилися Перше та Друге послання до Коринтян, оскільки збирання грошових пожертв для бідної єрусалимської церкви, яке йшло під час їх написання, вже було завершено і готове до відправлення (16,1). Згадка Кенхреї, коринфського портового міста, а також деякі інші деталі дають підстави більшості фахівців думати, що Послання було написане в Коринті. Так як наприкінці своєї третьої місіонерської подорожі Павло пробув у Коринті лише три місяці через обурення, піднятого проти нього, отже, Послання до Римлян було написано саме в цей короткий проміжок часу, тобто приблизно 56 року н.е.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Як християнство вперше досягло Риму? Ми не можемо сказати точно, але, можливо, Добру Звістку в Рим принесли римські євреї, звернені в Єрусалимі в день П'ятидесятниці (Дії 2,10). Це сталося у 30 році.

Через двадцять шість років, коли Павло писав у Коринфі Послання до Римлян, він ще жодного разу не встиг побувати в Римі. Але деякі християни з римської церкви на той час він уже знав, що видно з глави 16 Послання. У ті часи християни часто змінювали місце проживання, чи то в результаті гонінь, чи місіонерської діяльності, чи просто по роботі. І ці римські християни походили як з іудеїв, і з язичників.

Приблизно в 60 році Павло нарешті опинився в Римі, але зовсім не в тій якості, де планував. Він прибув туди в'язнем, взятим під арешт за проповідь Ісуса Христа.

Послання до Римлян стало класичним твором. Нерятованим людям воно розплющує очі на їхній тяжкий гріховний стан і на той план, який Бог приготував для їхнього спасіння. Новонавернені дізнаються з нього про їхню єдність із Христом та про перемогу силою Святого Духа. Зрілі християни не перестають насолоджуватися широким спектром християнських істин, що містяться в цьому Посланні: доктринальних, пророчих і практичних.

Хороший спосіб зрозуміти Послання до Римлян - це уявити його як діалог між Павлом і якимось невідомим опонентом. Складається враження, що в міру того як Павло роз'яснює суть Благої Вісті, цей опонент висуває проти неї різні аргументи і апостол послідовно відповідає на всі його питання.

Наприкінці цієї "бесіди" ми бачимо, що Павло відповів на всі основні питання, які стосуються Благої Вісті благодаті Божої.

Іноді заперечення опонента формулюються досить конкретно, іноді вони маються на увазі. Але незалежно від того, як вони виражені, всі вони обертаються навколо однієї і тієї ж теми - Доброї Вісті про спасіння через благодать через віру в Господа Ісуса Христа, а не через виконання закону.

Вивчаючи Послання до Римлян, ми шукатимемо відповіді на одинадцять основних питань: 1) яка головна тема Послання (1:1,9,15-16); 2) що таке "Євангеліє" (1,1-17); 3) чому люди потребують Євангелії (1,18 - 3,20); 4) як, згідно з Доброю Звісткою, безбожні грішники можуть бути виправдані святим Богом (3,21-31); 5) чи узгоджується Добра Звістка зі старозавітними Писаннями (4,1-25); 6) які переваги дає виправдання у практичному житті віруючого (5,1-21); 7) чи може вчення про спасіння через благодать через віру допускати або заохочувати гріховне життя (6,1-23); 8) як християни повинні належати до закону (7,1-25); 9) що спонукає християнина жити праведним життям (8,1-39); 10) чи порушив Бог Свої обіцянки Його обраному народові, юдеям, дарувавши, згідно з Доброю вістью, спасіння як юдеям, так і язичникам (9,1 - 11,36); 11) як проявляється виправдання з благодаті у повсякденному житті віруючого (12,1 – 16,27).

Ознайомившись із цими одинадцятьма запитаннями та відповідями на них, ми зможемо краще розбиратися у цьому важливому Посланні. Відповідь на перше запитання: "Яка головна тема Послання до Римлян?" - Однозначний: "Євангеліє". Павло, не витрачаючи зайвих слів, одразу починає з обговорення саме цієї теми. Тільки в перших шістнадцяти віршах глави 1 він чотири рази згадує про Добру Звістку (ст. 1, 9, 15, 16).

Тут одразу виникає друге питання: "А що ж таке "Євангеліє"? Саме по собі це слово означає саме "блага Звістка". Але в перших сімнадцяти віршах Послання апостол викладає шість важливих фактів, що стосуються благовістя: 1) воно походить від Бога ( 1), 2) воно обіцяно у старозавітних Писаннях (ст. 2), 3) воно - Добра звістка про Божого Сина, Господа Ісуса Христа (ст. 3); 5) спасіння призначене для всіх людей, як для юдеїв, так і для язичників (ст. 16), 6) порятунок дається тільки по вірі (ст. 17), і тепер, після такого вступу, ми перейдемо до більш детального розгляду Послання .

План

I. ДОКТРИНАЛЬНА ЧАСТИНА: БЛАГА ВЕСТЬ БОЖА (Гол. 1 - 8)

А. Знайомство з Благою Звісткою (1,1-15)

Б. Визначення Доброї Вісті (1,16-17)

В. Загальна потреба Доброї Вісті (1,18 - 3,20)

Г. Основа та терміни Благої Вісті (3,21-31)

Д. Узгодженість Благої Вісті зі Старим Завітом (Гол. 4)

Е. Практичні переваги Благої Вісті (5,1-11)

Ж. Перемога Христа над гріхом Адама (5,12-21)

З. Євангельський шлях до святості (Гол. 6)

І. Місце закону у житті віруючого (Гол. 7)

К. Святий Дух – сила для праведного життя (Гл. 8)

ІІ. ІСТОРИЧНА ЧАСТИНА: БЛАГА ВЕСТЬ І ІЗРАЇЛЬ (Гл. 9-11)

А. Минуле Ізраїлю (Гол. 9)

Б. Справжнє Ізраїлю (Гол. 10)

В. Майбутнє Ізраїлю (Гол. 11)

ІІІ. ПРАКТИЧНА ЧАСТИНА: ЖИТТЯ В УГОДІ З БЛАГОЮ ВЕСТЬЮ (Гл. 12 - 16)

А. В особистому посвяті (12,1-2)

Б. У служінні духовними дарами (12,3-8)

В. У відносинах із суспільством (12,9-21)

Г. У відносинах із урядом (13,1-7)

Д. Щодо майбутнього (13,8-14)

Е. У відносинах з іншими віруючими (14,1 – 15,3)

Ж. У планах Павла (15,14-33)

З. У шанобливому ставленні до інших (Гол. 16)

А. В особистому посвяті (12,1-2)

12,1 Після ретельного аналізу різних проявів милосердя Божогов 1-11 розділах Послання апостол переходить до заключного висновку: ми повинні уявити тіланаші в жертву живу, святу, вгодну Богові.Під "нашими тілами" маються на увазі як усі наші члени, так і все наше життя.

Посвячення себе Богу – це розумне служіння.Обґрунтованість цього служіння полягає в наступному: якщо Син Божий помер замість мене, то щонайменше, що я можу зробити у відповідь на Його вчинок, - це жити для Нього. Британський спортсмен К.Т. Стадд якось сказав: "Якщо Ісус Христос - це і є Бог, і якщо Він помер за мене, то ніщо з того, що я можу дати Йому, не буде надто великою жертвою". (Norman Grubb, C.T. Studd, Cricketer and Pioneer, p. 141.) Ця ж думка відображена в одному з відомих гімнів Ісаака Уоттса: "За таку дивовижну Божественну любов необхідно віддати все серце, все життя, все себе".

"Розумне служіння"можна також перекласти як "духовне служіння". Як священики, ми приходимо до Нього не з жертвами вбитих тварин, а зі своїм життям як із жертвою духовною. Також ми приносимо Йому в жертву наше служіння (Рим. 15,16), нашу хвалу (Євр. 13,15) та нашу власність (Євр. 13,16).

12,2 Далі Павло закликає нас не відповідати віку цьому,або, як пише Філліпс: "Не дозволяйте навколишньому світу втискати вас у свої форми". Коли ми приходимо в Царство Боже, нам необхідно викинути всі ті образи і стереотипи, якими ми керувалися у світі.

Повіком цимтут названо суспільство чи система, побудована людиною для того, щоб йому було приємно жити і без Бога. Це царство вороже Богові, оскільки його богом і князем є сатана (2 Кор. 4, 4; Ін. 12, 31; 14, 30; 16, 11). Усі невіруючі люди належать до його підданих, і він намагається утримати їх пожадливістю плоті, пожадливістю очей і гордістю життєву (1 Ів. 2,16). Світ тримається на своїй власній політиці, релігії, культурі, розвагах, стереотипах мислення та уявленнях про життя; він намагається пристосувати кожну людину до своїх звичаїв та традицій. Світ ненавидить непристосуванців, наприклад, Христа та Його послідовників.

Смерть Христа дає нам звільнення від цього світу. Для нас світ тепер розіп'ятий на хресті, а ми розіп'яті для світу. Ось чому любов віруючого до світу ображає Господа. Кожен, хто любить світ, – ворог Богові. Як Христос був не від цього світу, так і віруючі в Нього. Однак вони покликані бути в світі і свідчити про те, що справи світу злі і що кожен, хто повірить у Господа Ісуса Христа, може отримати спасіння. Ми потребуємо не тільки відокремлення від світу, нам необхідне перетворення і оновленнянашого розуму,тобто здатність думати про все з погляду Бога, як вона відкрита нам у Біблії. Тоді ми побачимо, як Сам Бог веде нас через це життя, і зрозуміємо, що Його воляне жорстока і не згубна, але блага, завгодна та досконала.

Отже, ось три основні ключі до розуміння Божої волі. Перший -тіло, віддане Богу, другий- життя, відокремлене від світу, та третій- Перетворений, оновленням розум.

Б. У служінні духовними дарами (12,3-8)

12,3 Павло, по даніййому благодаті,говорить тут як апостол Господа Ісуса. На підставі цього він збирається обговорити деякі форми вірного та спотвореного мислення. Він зазначає, що в Євангелії немає нічого такого, що дозволяло б людині розвивати манію величі. Павло закликає нас користуватися нашими дарами у смиренні і не заздрити один одному. Навпаки, нам треба зрозуміти, що кожна людина є унікальною і кожен має свою працю перед Господом. Нам треба радіти тому місцю, яке Бог приділивнам у Своєму Тілі, і намагатися застосовувати наші дари з усією посиланою Богом силою.

12,4 Людське тілоскладається з багатьох членів,і в кожного з них – особливе призначення. Здоров'я та сила організму залежить від того, наскільки точно кожен член справляється зі своїм завданням.

12,5 Також справи і в Тілі Христовому. Воно включає в себе єдність ( одне тіло), відмінність ( багато) та взаємозв'язок ( один для іншого) всіх членів. Будь-які дари призначені не для самозадоволення, а для блага тіла.Жоден із дарів недостатній сам собою; немає також жодного непотрібного. Саме розуміння цього дає нам належну скромність (12,3).

12,6 Тут Павло дає конкретні інструкції щодо використання різних обдарувань.У цьому списку наведено не всі можливі дари, лише деякі характерні приклади. Наші обдаруваннярізні саме за даною нам благодаттю.Іншими словами, Божа благодатьрозподіляє різні дари різним людям. І для застосування цих дарів Бог дає необхідну силу та здібності. Таким чином, ми несемо відповідальність за наше сумлінне служіння цими Божими даруваннями.

Ті, хто має дар пророцтва,повинні пророкувати відповідно до своєї вірою.Пророк є Божим глашатаєм, який проголошує слово Господа. Звичайно ж, пророцтво може включати і пророцтво, але це не є його невід'ємним елементом. Ходж пише, що в ранній Церкві пророками були "люди, які говорили під безпосереднім впливом Духа Божого і, залежно від конкретної ситуації, передавали інформацію від Бога щодо доктринального вчення, поточних обов'язків або майбутніх подій". (Hodge, Romans, p. 613.) Ми користуємось їх служінням, маючи написаний текст НЗ. Сьогодні більше не може бути ніякої додаткової богонатхненної пророчої додавання до християнського вчення, оскільки віра раз і назавжди вже була віддана святим (див. Іуди 3). Таким чином, у наші дні пророком є ​​той, хто проголошує Божу волю так, як вона викладена в Біблії. Стронг пише:

"Все справжнє сучасне пророцтво є чимось іншим, як проголошенням вже відомого послання Христового, проголошенням і викладом вже відкритих у Писанні істин".(A.H. Strong, Systematic Theology, p. 12.)

Ті з нас, хто має дар пророцтва,повинні пророкувати у міру віри.Це може означати "відповідно до вчення віри", тобто відповідно до викладених у Біблії доктрин християнства. Іншим же змістом може бути "відповідно до кількості нашої віри", тобто в міру того, яку віру дає нам Бог. У деяких перекладах перед словом "віри"вставляють слово " нашої " , але у оригіналі воно відсутнє.

12,7 Під словом "служіння"тут розуміється найрізноманітніша християнська діяльність. Вона не обмежується обов'язками церковного служителя (у тому сенсі, як це розуміють у наші дні). У людини, яка має задарма служіння,серце слуги. Він шукає різноманітні можливості служити іншим і з радістю робить це.

Вчитель- це той, хто може пояснювати Слово Боже так, щоб воно знаходило відгук у серцях тих, хто слухає. І так само, як у випадку з іншими дарами, ми повинні повністю віддавати себе цьому служінню.

12,8 Увещателемназивається людина, яка має дар спонукати святих протистояти всякому злу і прагнути святості і служіння Христу.

Роздавецьмає особливий Божий дар, який допомагає йому бути в курсі проблем і потреб оточуючих і прагнути допомогти їм. Робити це він має у простоті.

Дарунок начальниканайчастіше пов'язаний зі служінням пресвітерів (або дияконів) у помісній церкві. Начальник у церкві - це безпосередній підлеглий Пастиря, який стоїть на чолі невеликого стада і керує ним зтурботою та старанністю.

Дарунок благодійництва- Надприродна здатність і талант допомагати страждаючим людям. Робити це потрібно з привітністю.Звичайно ж, ми всі маємо бути благодійними та привітними.

Одна християнка розповідала: "Коли моя мати постаріла і стала потребувати постійної турботи, ми з чоловіком взяли її до себе в будинок. Я намагалася робити все, щоб їй було добре. Я готувала, прала за нею, допомагала їй виходити на вулицю і, взагалі, намагалася дбати про всі її потреби.Але, незважаючи на мої праці, всередині я відчувала себе нещасною.Підсвідомо я засмучувалася через те, що наше звичайне життя було порушено.Часто мама говорила мені, що я перестала посміхатися, і запитувала, Чи посміхаюся я взагалі. Бачите, я благодійничала їй, але робила це без привітності".

В. У відносинах із суспільством (12,9-21)

Коханняповинна бути неудаваною,тобто не приємною маскою, але справжньою, реальною та неупередженою.

Нам слід відвертатисявсякого роду злаі приліплюватисядо всього доброго. У цьому контексті під злом,мабуть, мається на увазі все, що відбувається не через кохання, а через ненависть і злобу. ДобромА названо прояв вищої любові.

12,10 У наших стосунках з рідними по вірі нам слід виявляти любов із почуттям ніжної прихильності, а не з холодною байдужістю чи дотриманням загальноприйнятих пристойностей.

Ми повинні прагнути прославлення інших, а не себе. Якось один із відомих служителів Христа мав взяти участь у якихось урочистих зборах. Коли він, слідом за іншими високопосадовцями, вийшов на трибуну, вся зала почала йому аплодувати. Побачивши це, він швидко відступив убік і почав плескати сам, не бажаючи приймати прославлення, яке, як він вважав, призначалося для інших.

12,11 Прекрасний переклад цього вірша зробив Моффатт: "Ніколи не опускайте прапор свого ревнощів, зберігайте духовне напруження, служіть Господу". У зв'язку з цим згадуються слова пророка Єремії: "Проклятий, хто діло Господнє робить недбало..." (Єр. 48,10).

Не варто марнуватися;
Життя коротке, і гріх довкола.
Наші роки подібні до падаючого листа,
Сльози, що котиться.
У нас немає часу пропалювати годинник;
У такому світі, як наш,
Усі мають поспішати.

(Горацій Бонар)

12,12 Незалежно від того, в яких обставинах ми опинилися, ми можемо і повинні радіти нашій надіїна пришестя Спасителя, викуплення наших тіл і вічну славу. Також Павло закликає нас бути терплячими у скорботах,тобто мужньо переносити їх. Саме всепереможним терпінням можна наповнити славою це жалюгідне життя. Що стосується молитви,то в ній від нас потрібна постійність. Людина завершує роботу і здобуває перемогу тільки завдяки молитві. Молитвавиконує силою наше життя і світом – наше серце. Коли ми молимося в ім'я Господа Ісуса Христа, ми наближаємося до найвищої всемогутності, доступної смертній людині. Таким чином, відмовляючись від молитви, ми лише завдаємо шкоди самим собі.

12,13 Потребують святихможна знайти скрізь - безробітні, які втратили всі гроші на лікування, забуті у віддалених місцях проповідники та місіонери і взагалі будь-які наші співгромадяни, які мають фінансові проблеми. Справжнє життя Тіла включає взаємодопомогу всіх членів один одному.

Дж. Б. Філліпс перефразував цей вірш так: "Не позбавляй їжі або ночівлі тих, хто їх потребує". Гостинність, або дивовижність,стало у наші дні забутим мистецтвом. Невеликим розміром наших будинків і тіснотою наших квартир ми намагаємося виправдати небажання приймати мандрівних християн. Можливо, ми просто хочемо уникнути додаткової роботи та незручностей, пов'язаних із гостями. Але ми забуваємо, що, приймаючи Божих дітей, ми таким чином приймаємо Самого Господа. Наш дім повинен бути схожим на той дім у Віфанії, де любив гостювати Ісус.

12,14 До наших гонителів ми повинні ставитись по-доброму, а не прагнути відплатити їм тим самим. Для того, щоб вміти відповідати благородством на зло і насильство, потрібен Божий погляд на все своє життя, оскільки звичайною реакцією на зло є прокляття та помста.

12,15 Співчуття - це здатність щиро розділяти почуття та переживання інших. Найчастіше чужа радість викликає в нас заздрість, а чужі сльози – бажання пройти повз. Християнський підхід передбачає участь у радощах і скорботах оточуючих нас людей.

12,16 Бути однодумними між собоюзовсім не означає прагнути до повної єдності навіть у дрібницях. Тут мають на увазі не однаковість мислення, а гармонійні відносини. Ми повинні уникати навіть натяку на снобізм і зарозумілість і ставитись до смиреннимі простим людям так, як ми ставилися б до багатих та знатних. Якось один знаменитий християнин приїхав проповідувати до невеликої церкви. Керівники цієї церкви зустріли його на шикарній машині та хотіли поселити у розкішному готелі. Він же спитав: "А де зазвичай ви розміщуєте гостей вашої церкви?" Вони розповіли йому про одну літню сімейну пару, яка живе неподалік у скромному будиночку. "Саме там я хочу зупинитися", - відповів проповідник.

Апостол ще раз попереджає кожного віруючого не мріятиі не уявляти про свою мудрість. У нас немає нічого хорошого, крім того, що нам було подаровано, і усвідомлення цього утихомирює наше самолюбство.

12,17 У світі прийнято платити злом за зло,віддавати тільки за заслуги і лише те, що зароблено. Але радість помсти не може бути присутньою в житті викуплених людей. Більше того, за будь-яких життєвих обставин вони повинні з честю дивитися в обличчя образам та насильству. "Дбайте"означає "замислюйтесь"або "турбуйтеся".

12,18 Християни не повинні протиставляти себе іншим чи провокувати конфлікти. Праведність Божа проявляється не лише в гніві. Нам слід любити світ, прагнути миру і бути в світі.І якщо ми когось образили або хтось образив нас, то необхідно спрямувати всі зусилля на те, щоб прийти до мирного вирішення проблеми.

12,19 Необхідно стійко чинити опір бажанню відшкодувати завдані нам збитки. Вираз "Дайте місце гніву Божому"може означати як заклик дозволити БогуСамому подбати про наші проблеми, так і заклик до смиренності та непротивлення. Друга половина вірша робить перше тлумачення кращим, тобто у таких ситуаціях нам потрібно відступити і дозволити гніву Божомурозібратися з винними.

Помстаналежить Богові, і ми не можемо посягати на Його права. Він Сам покарає кого слід у належний час і належним чином. Ленскі пише з цього приводу:

"Бог здавна встановив порядок правосуддя над лиходіями, і ніхто з них не уникне його. Кожна провина буде покарана на підставі абсолютної справедливості. Якщо ж хтось із нас захоче втрутитися, то його суд буде заснований лише на припущеннях".(R.C.H. Lenski, St. Paul's Epistle to the Romans, p. 780.)

12,20 Християнство вчить нас не просто непротивленню, а й активній добросердечності. Воно закликає не знищувати ворогів силою, а навертати їх любов'ю. Воно вчить нагодувати ворога, якщо він голодний,і вгамувати його спрагу, збираючи таким чином йому на голову вугілля, що горить.Звичайно ж, мова тут не йде про жорстоке катування, це лише образне вираження. Збирати вугілля, що горятьна чиюсь головуозначає засоромити його за жорстокість своєю незаслуженою добротою.

12,21 Першу половину цього вірша добре пояснив Дарбі: "Якщо мій поганий настрій зіпсував настрій вам, то цим ви були переможені злом". (J.H. Darby, з виносок до Рим. 12,21 в його New Translation.)

Один великий чорношкірий вчений Джордж Вашингтон Карвер якось сказав: "Я ніколи не дозволю жодній людині зруйнувати моє життя, викликавши в мені почуття ненависті до нього". (George Washington Carver, інших даних немає). Він, будучи віруючим, не дозволяв злу перемогти його.

Але перемагай зло добром.Однією з характерних рис християнського вчення є те, що воно не обмежується осудами та заборонами, але дає при цьому корисні поради та спонукає до доброго. Зломоже бути переможено добром,і цією зброєю ми маємо користуватися постійно.

Стентон ставився до Лінкольна з почуттям лютої ненависті. Він говорив, що у пошуках горил безглуздо їхати до Африки, оскільки справжню горилу можна знайти у місті Спрінгфілд, штат Іллінойс. Лінкольну доводилося миритися з цими словами. Пізніше Лінкольн призначив Стентона своїм головнокомандувачем, оскільки вважав, що краще за нього з цією посадою ніхто впоратися не зможе. Після загибелі Лінкольна Стентон називав його найбільшим лідером людства. Кохання перемогло! (Цитується за Charles Swindoll in З'їжджаючи строго в зонах життя, pp. 69-70.)

Не мститься за себе

Від апостола Павла з його Послання до Римлян ми отримуємо ясні біблійні інструкції щодо того, як потрібно відповідати на несправедливе ставлення.

Павло знав цю тему вздовж і впоперек. Насамперед свого драматичного звернення під час зустрічі з Ісусом на Дамаській дорозі Савл (так звали тоді Павла) переслідував усіх християн, до яких міг дістатися. Тож це був великий фахівець у галузі несправедливого ставлення до людей. Савл був сповнений ненависті і обурення по відношенню до християн, тому Писання каже, що він «терзав церкву, входячи до будинків і тягнучи чоловіків і жінок, віддавав у в'язницю» (Дії 8:3). Савл надихав натовп, коли він забивав камінням до смерті Стефана, який став першим мучеником. Потім під час його подорожі до Дамаску Бог осяяв Савла сліпучим світлом, тому він упав на землю. Біблія повідомляє нам, що тоді він «дихав погрозами та вбивством на учнів Господа» (Дії 9:1).

Але незабаром після зустрічі з Ісусом він на власному досвіді зрозумів, що означає бути гнаним. Після першої його проповіді та сильного свідчення, в якому апостол стверджував, що Ісус був Месією, юдеї вирішили його вбити. Тому Павлові довелося вибиратися з Дамаску в кошику, в який його посадили учні Ісуса і спустили з міського муру. Пізніше Савл (тоді вже званий Павлом) підсумував різні види гонінь, яким він зазнав як апостол Євангелія:

Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратями, у праці та в виснаженні, часто в чуванні, в голоді і спразі, часто в пості, на стужі та в наготі. Окрім сторонніх пригод, у мене щоденний збіг людей, турбота про всі церкви

(2 Кор. 11:24–28).

Ось так. Ця людина могла б написати книгу про несправедливості та гоніння. Власне він і написав її. Послухайте, що говорить про несправедливість експерт, натхненний Святим Духом:

Нікому не віддавайте злом за зло, але дбайте про добро перед усіма людьми. Якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми. Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: «Мені помста, Я віддам, говорить Господь»

(Рим. 12:17–19).

Ви зрозуміли? Павло після всіх образ та образ, які він переніс під час служіння Господу Ісусу Христу, робить таку заяву: «Нікому не віддайте злом за зло».

Якби я прочитав вам цей вірш на одному з моїх зборів, я попросив би вас голосно підтвердити свою згоду, сказавши: «Амінь!» Оскільки я не можу подивитися вам у вічі і переконатися, що ви уважно слухаєте мене, я благаю вас уповільнити свій біг і постаратися зрозуміти, що говорить вам Слово Боже в цьому місці. Якщо ви втомилися або у вас злипаються очі, підіть, випийте чашку кави! Якщо ви дійсно хочете правильно реагувати на випадки несправедливого ставлення, ви повинні зрозуміти цей принцип!

Павло стверджує, що коли нас ображають чи завдають біль, ми не повинні думати про наші права і не повинні бажати звести рахунки з кривдниками. Насправді при кожній нагоді ми повинні прагнути до відновлення світу у своїх взаєминах з іншими людьми.

Ви пам'ятаєте старий вислів "як з гусака вода"? Ідея полягає в тому, що ми повинні спокійно ставитись до всього, що знами трапляється. Ми не повинні намагатися чинити опір, відновити справедливість чи «качати» свої права.

Ви коли-небудь зустрічали людей, які просто не можуть промовчати, коли щось відбувається не так, як треба? Якщо хтось намагається пролізти в магазині без черги, такі люди відразу кричать: «Гей, ви там, ви що, не бачите, що тут черга?» Вони можуть кинути такий блискучий погляд на правопорушника, що від високої температури їхнього обурення навколо може спалахнути пожежа.

Але якщо ми хочемо бути слухняними наказом «не віддайте злом на зло», тоді ми не повинні так реагувати.

Потім Павло пояснює нам, чому не слід прагнути виправдовувати та захищати себе. «Не мститься за себе, кохані… Бо написано: „Мені помста, Я віддам, говорить Господь"».

Ось він, перший важливий ключ до розуміння того, як стати вищим за всі несправедливості - починаючи з дрібних образ і закінчуючи найбільшою зрадою. Вірою ми розуміємо і приймаємо ідею про те, що наш небесний Батько обіцяв усе виправити нам на благо, але тільки якщо ми віддамо цю справу до Його рук. Він бере на себе всю відповідальність за відновлення справедливості – не ви, і не я, а лише Він Сам.

Ці слова з Писання – не пропозиція та не рекомендація. Це наказ! Коли Бог каже, Він каже не тому, що треба заповнити тишу словами. Бог не займається дрібними та порожніми розмовами, Він каже серйозно!Коли Він щось говорить, Він говорить зі знанням справи та з владою!

Протягом усієї Біблії Господь знову і знову нагадує, що нам не слід брати відповідальність за відновлення справедливості у випадках, коли нам завдають біль. Ось кілька прикладів того, що Бог говорив у таких випадках.

Не кажи: "Я відплачу за зло"; дай Господу, і Він збереже тебе

(Прип. 20:22).

У Мене помста і нагорода, коли нога їх захитається; бо близький день смерті їхньої, скоро настане уготоване для них

(Втор. 32:35).

Не кажи: «Як він вчинив зі мною, так і я вчиню з ним, [Я, Господь] віддам людині у ділах його».

(Прип. 24:29).

Ми знаємо Того, Хто сказав: «У Мене помста, Я віддам, говорить Господь». І ще: «Господь судитиме народ Свій»

(Євр. 10:30).

Ви бачите? За тілом ми робимо цілком протилежні речі - ми часто з нетерпінням очікуємо на можливість розквитатися з кривдниками. Але це неправильно.Бог наказує нам надати Йому можливість відновити справедливість. Божий народ надійде несправедливо,якщо спробує мститися за себе. І все буде справедливо, якщо Сам Бог помститься за Свій народ.