Турки сельджуки походження. Національний характер та звичаї жителів турецької республіки. Хто такі турки і чому вони були такі могутні

Пантюркізм - одна з ідеологій та політичних практик, глибоко ворожих ідеї та справі євразійської інтеграції. Розквіт пантюркістських настроїв на пострадянському просторі припав на 1990-і роки, коли в пострадянських державах Центральної Азії та в тюркських республіках РФ (насамперед у Татарстані та Башкортостані) не лише відкрито заявляли про себе сили, що орієнтуються на Туреччину, а й саме керівництво цих держав і республік часто вело відверто протурецьку політику. У 2000-х роках все змінилося: такі держави, як Узбекистан, стали віддалятися від Туреччини, у нацреспубліках РФ затихли місцеві націоналісти, деморалізовані путінським зміцненням «федеральної вертикалі». Однак хто знає, що день прийдешній нам готує?

Політичні процеси нерідко розвиваються циклами, і нове у яких буває добре забутим старим. Тим більше, відповідні «дзвіночки» вже є. У 2012 році президент Казахстану Нурсултан Назарбаєв, який раніше славився своїми євразійськими настроями, на форумі в Стамбулі заявив: «Як сказав Ататюрк: «Настане час, коли всі тюрки об'єднаються». Тому я хочу привітати всіх тюркомовних братів. Між Алтаєм та Середземним морем понад 200 мільйонів братів мешкає. Якщо ми об'єднаємося, то ми будемо дуже ефективною силою у світі». 2013-го Назарбаєв запропонував включити Туреччину до Митного союзу. 2017-го він зажадав від держапарату підготувати країну до переведення на латиницю, причому офіційні особи в Казахстані не приховують, що цей крок передбачає зближення Казахстану та Туреччини.

Водночас у нас неясно уявляють сутність пантюркізму, його програму та механізми його політичної реалізації. Крім того, не вистачає й аналізу пантюркизму з позицій євразійської теорії. Цим ми й займемося.

Пантюркізм: виникнення та розвиток на рубежі XIX-XX століть

Пантюркізм виник на рубежі XIX-XX століть як ідеологія культурного і політичного об'єднання тюркських народів, тобто народів, що говорять тюркськими мовами і живуть на території легендарного Турана, що зазвичай протиставляється Ірану та перській культурі.

По суті, пантюркізм - це своєрідний тюркський аналог панславізму і пангерманізму, тюркський наднаціоналізм, і вже це вказує на те, що він позбавлений будь-якого коріння в традиційних культурах тюркських народів.

Пантюркізм - це штучна конструкція, створена представниками західницьких кіл національних інтелігенцій тюркських народів Російської імперії та Туреччини в наслідування популярних тоді форм європейської політичної культури (наприклад, один із засновників пантюркізму Юсуф Акчура навчався в Школі політичних наук у паризькій Сорбоні «тюркського націоналізму» виникли у нього під впливом французьких учених Сореля, Рено та Бутмі, які у своїх лекціях проповідували концепцію «здорового націоналізму»).

Біля витоків пантюркізму стояли кримсько-татарський видавець і журналіст Ісмаїл Гаспринський та турецький філософ та письменник туркменського походження, ідеолог руху «младотурок» Зія Гекальп. Велику роль формуванні пантюркизма зіграв також татарсько-турецький громадський діяч, письменник, поет, журналіст Юсуф Акчура (Юсуп Хасанович Акчурін). Причому якщо Гаспринський розвивав ідеологію культурного пантюркизма, що у нього поєднувалася з ідеями гармонійного співіснування тюрок зі слов'янами у Російській імперії, то Гекальп і Акчура були творцями політичного антиросійського пантюркизма.

Пантюркісти були свого роду націєбудівниками, які реалізовували проект «запізнілого націоналізму» у відповідь на експансію європейської культури та політико-економічних практик західного імперіалізму. Але це був, як мовиться, наднаціоналізм. Тобто класики пантюркизму вважали тюрків «єдиною нацією» (зводячи відмінності між татарами, казахами, киргизами, турками до відмінностей між субетносами цієї нації) і виступали за державотворення тюркської нації, яка простягалася б від Китаю до Середньої Азії і від Поволжя до Балкан.

Треба зауважити при цьому, що багато тюркських народів (таких як казахи, узбеки, башкири) на початку ХХ століття націями в культурному сенсі (інакше кажучи, модерними однорідними культурними спільнотами), звичайно, не були (процес будівництва їх культурних націй відбувся за радянських часів) , а в політичні нації вони, здається, не перетворилися досі), тому створення загальнотюркської чи туранської нації у сприятливіших політичних умовах на початку ХХ століття ще було можливим. Однак цього не сталося, і, як кажуть, історію вже не повернеш назад.

Доктрину пантюркизму в Османській імперії взяли на озброєння младотурки (Енвер-Паша, Талаат-паша Джемаль-паша). Їхнім ідейним лідером був уже згадуваний Зія Гекальп, який, між іншим, проголосив, що турків і є надлюдиною, появу якої передбачав Ніцше. Младотурки ставили собі дві завдання:

1. перетворення строкатої, багатонародної Османської імперії на однорідну турецьку національну державу;
2. приєднання до цієї Туреччини територій, населених тюркськими народами, насамперед Азербайджану, російського Туркестану, Кавказу, Поволжя, Криму, з їхнім поступовим отуренням, оскільки «тюркська нація» розумілася младотурками саме як турецька нація.

Ці завдання младотурки стали вирішувати, застосовуючи справжній геноцид стосовно інших народів імперії Османа. Так, саме вони відповідальні за геноцид вірмен, у результаті якого було знищено від 1 до 1,5 мільйона вірмен, у тому числі літніх людей, жінок та дітей. У своїх секретних телеграмах младотурки прямо говорили про «остаточну ліквідацію» вірмен.

Крім того, младотурки взяли активну участь у російській громадянській війні. Турецька армія в 1918 році вторглася на територію колишньої Російської імперії в Азербайджан і дійшла до Дербента. Турки намагалися вести свою політику і у Криму. Зрештою, младотурки підтримували басмацький рух у Середній Азії, а один із їхніх лідерів Енвер-паша (військовий міністр Османської імперії при режимі младотурків та член керівництва партії «Єднання та прогрес») навіть загинув у Середній Азії в боях з Червоною армією.

Мустафа Кемаль, який змінив при владі младотурків, відмовився від їхнього пантюркістського проекту (тому навряд чи Кемаль міг говорити слова про об'єднання всіх тюрків). Кемаль вибрав шлях ізоляціоністського, анатолійського націоналізму (за аналогією з «Великою» та «Малою Німеччиною» можна назвати це проектом «Малої Туреччини»). Певну роль при цьому відіграла та допомога, яку було надано Радянською Росією кемалістської Туреччини: Ататюрк не хотів псувати дружні відносини з СРСР.

Однак Кемаль продовжив розпочату младотурками справу з отречення населення колишньої Османської імперії та геноциду інших народів (передусім курдів, яким відмовляли і навіть тепер відмовляють у праві називатися своїм ім'ям, їх у Туреччині досі офіційно вважають «гірськими турками»). Це факт, проти якого нема чого заперечити тим, хто приписує Ататюрку якийсь громадянський націоналізм французького зразка («міллієтчілік») на противагу етнічному націоналізму німецького зразка у младотурків («тюркчелюк»).

У Туреччині за життя Ататюрка пантюркізм практично перебував у напівпідпіллі. Ряд пантюркістських організацій, які стояли в опозиції до режиму Кемаля, були розгромлені, а їхні лідери опинилися у в'язницях (хоча інші пантюркісти знайшли свою нішу в кемалістській державі). Лише у 1940-х роках, з початком холодної війни, були спроби його реанімувати для того, щоб посіяти ворожнечу між слов'янами та тюрками в СРСР.

Звернемося тепер до історії російського пантюркізму. На жаль, ідеї Ісмаїла Гаспринського про цивілізаційну єдність слов'ян і тюрків у Росії, що були свого роду «євразійством до євразійства», не набули розвитку. Після революції 1917 року політики-пантюркісти Російської імперії розкололися на праве та ліве крило. Представники правого крила (наприклад, Мустафа Шонкай) боролися проти радянської влади, намагаючись створити туркестанську автономію в рамках «білої Росії», і зіткнулися з різким неприйняттям цієї ідеї Колчаком. Потім в еміграції вони зблизилися з турецькими пантюркістами, створили свій друкований орган – журнал «Новий Туркестан» та організацію – Туркестанське національне об'єднання, уважно відстежуючи те, що відбувається в радянському Туркестані та виношуючи плани реваншу.

У роки Другої світової війни вони намагалися співпрацювати з Гітлером, прагнучи потрапити до керівництва запланованого нацистами рейхскомісаріату «Туркестан». Втім, прихильники такої співпраці, спрямованої на приєднання Турану, були на той час і в уряді Туреччини. Прем'єр-міністр Сараджоглу прямо сказав у 1941 році: «Знищення Росії є подвигом фюрера, рівний якому може бути здійснений раз на сторіччя, і це також є споконвічною мрією турецького народу».

Ліві пантюркисты (Султангалиев, Вахітов) у роки громадянської війни у ​​Росії підтримали більшовиків, намагалися створити общетюркское держава Поволжя (Татаро-Башкирская радянська республіка), Російську мусульманську комуністичну партію. Результатом спроби співпраці лівих пантюркістів і більшовиків стала Туркестанська АРСР, що входила до складу РРФСР, згодом перетворена на союзну республіку. Однак у 1923 році було заарештовано Султангалієва, його ідеї були оголошені контрреволюційними, у 1924 році було ліквідовано Туркестанську республіку, на місці якої потім виникнуть Казахська, Киргизька, Туркменська, Узбецька республіки.

У емігрантів-пантюркістів на зразок Валідова і Шокая це викликало сказ, вони дорікали більшовикам, що ті розчленовують єдину «тюркську» чи «туранську» націю, щоб послабити її. Як би там не було, в 1924 більшовики назавжди відмовилися від проекту створення «соціалістичної загальнотюркської нації», титульної для відповідної республіки, і взяли курс на будівництво безлічі «соціалістичних тюркських націй» - татарської, башкирської, казахської, киргизької. Аж до епохи перебудови з пантюркізмом усередині СРСР було покінчено.

Відродження пантюркизму після падіння СРСР

Відродження пантюркизму - і як ідеології, і як політики відбулося лише після перебудови і особливо після падіння СРСР, причому як на пострадянському просторі, так і в Туреччині. Йдеться, звичайно, про правий, протурецький пантюркізм. З 1990-х років Туреччина прагне вести активну діяльність у тюркських державах СНД та у тюркських регіонах Росії за підтримки існуючих там численних пантюркістських товариств, рухів та партій. Виражається це в економічній допомозі цим державам та регіонам, у великих інвестиціях, розвитку бізнес-зв'язків, а також у культурно-пропагандистській роботі, відкритті турецьких навчальних закладів, залученні студентів на навчання до Туреччини, проведенні наукових симпозіумів, мовленні турецьких радіо та телебачення на цих територіях, відкриття там філій турецьких ЗМІ. Не можна не відзначити і місіонерську роботу, відвідування тюркських регіонів турецькими ісламськими проповідниками. При цьому спецслужби Росії неодноразово зазначали, що під виглядом проповідників, викладачів, бізнесменів до пострадянських держав найчастіше їдуть працівники турецької розвідки.

Велику ставку зробила Туреччина на перехід пострадянських тюркських народів із кирилиці на латиницю. Фахівці вважають, що за цим стоїть політичний інтерес: «Пантюркістські кола розраховують перейти від єдиного алфавіту до єдиної мови, потім – до єдиної національної спільноти та створення єдиної держави, в якій Туреччина відіграватиме домінуючу роль».

Останнім часом процес перейшов у фазу політичної інтеграції. У 2009 році в Казахстані створено Раду співробітництва тюркських держав, яка включає Раду глав держав, Раду міністрів закордонних справ, Раду старійшин. У Стамбулі розміщено Тюркську ділову раду. Фактично маємо альтернатива Євразійському союзу, причому під егідою Туреччини. Мрія Гекальпа про федеративний «Великий Туран» починає збуватися…

Зрозуміло, що такий розвиток подій протилежний політичним та геополітичним інтересам Росії. Але й самим тюркським народам Росії це нічого доброго не обіцяє. Коли турецькі емісари-пантюркісти говорять про єдність усіх тюрків, то їхні слухачі та симпатистанти з Татарстану, Башкортостану, Казахстану, Киргизстану наївно думають, що йдеться про рівноправний союз усіх тюркських народів. Але це, звісно, ​​помилка. У турецькому навіть немає двох слів для розрізнення понять «турки» і «тюрки».

Коли турецькі пантюркісти міркують про єдину тюркську націю та тюркську культуру, вони просто мають на увазі турецьку націю та турецьку культуру. Башкирам, татарам, казахам, узбекам пропонують розчинитись у турецькій нації, простіше кажучи, заперечити.

Саме для цього Туреччина старанно нав'язує всім названим народам перехід на латинку (у разі Узбекистану, Туркменістану, а тепер і Казахстану це вже вдалося, багато ентузіастів такого переходу і в Татарстані). Це відкриє «титульним» народам цих республік доступ до турецької літератури, ЗМІ (тюркські мови близькі одна до одної, вивчити турецьку мову для носіїв інших тюркських мов нескладно). Далі буде асиміляція, зрозуміло, не зараз, а через два-три покоління, які вже навчатимуться латиниці в школі і не знатимуть ні кирилиці, ні до ладу російської мови (зрозуміло, що посилення впливу Туреччини можливе лише у разі ослаблення федерального центру в Росії та суверенізації тюркських регіонів).

Зрозуміло, у цьому випадку башкирам, узбекам, татарам, казахам доведеться забути свою багатодесятирічну культуру, створену за радянських часів. Замість Муста Каріма їм запропонують Ахметзакі Валіді, а замість Муси Джаліля – Юсуфа Акчуру. Валіді і Акчура - приклади башкирського і татарського інтелігентів, які відмовилися від своєї національної ідентичності (адже вони щиро вважали, що татари і башкири ставляться до турецького етносу, як рязанці і сибіряки - до російської) і свідомо оголосили себе турками і з культури, і з мови , і з політичної власності. Такий же шлях пропонують усім тюркським народам турецькі політики та їхні поплічники на теренах російського Турану.

Турки та російські тюрки не становлять єдиної культури

Протиставити їм можна євразійський погляд на відносини тюрків Росії та турків, який будувався б не на концепції цивілізації за мовною ознакою (як панславізм і пантюркізм), яка давно вже застаріла, а на теорії місцерозвитку. Засновники євразійства П. М. Савицький та М. С. Трубецької вважали, що, незважаючи на культурні переклички між слов'янськими народами, єдиної слов'янської цивілізації не існує, тому що ці народи належать до різних геополітичних зон, місцерозвитків. У групі євразійців був представників тюркських народів (з неросійських євразійців можна назвати лише калмика Хара-Давана і єврея Бромберга), тому критичного аналізу пантюркизма з позицій євразійської теорії, симетричного їх критичного аналізу панславізму, класиками-евразийцами. Але легко зрозуміти, що цей аналіз спирався б на дві важливі тези.

Перший: турки-османи даремно нав'язують євразійським тюркам думку про те, що вони становлять єдину культуру та цивілізацію. Навпаки, і антропологічно, і за своєю культурою, і особливо геополітично турки-османи - спадкоємці візантійської цивілізації, що розвивалася в «навколо-цареградському місцерозвитку» (П. Н. Савицький). І другий: і за своєю культурою, і геополітично-євразійські тюрки - члени євразійської цивілізації і набагато ближче до євразійських слов'ян, ніж до турків-османів.

Спробуємо обґрунтувати першу тезу.

Основа основ ідеології пантюркизму - ідея біологічної, культурної та цивілізаційної єдності всіх тюркоговорящих народів, у тому числі турків-османів, що жили в Османській імперії і живуть у сучасній Туреччині, і казахів, узбеків, татар, башкир, коротше кажучи, тюркських. СРСР та пострадянського простору. Ідея глибоко хибна і вже як мінімум має безліч внутрішніх натяжок та невідповідностей. Щоб зрозуміти це, звернемося спочатку до етногенезу турків-османів.

Офіційна турецька наука (а саме її висновки спирається ідеологія турецького націоналізму і пантюркизма) виходить із те, що сучасні турки - нащадки тюркських огузских племен (туркмен), прониклих із Середню Азію до Анатолію і які заснували там свої князівства. Одним із найбільших серед них стало Османське князівство, яке перетворилося після завоювання Візантії на Османську імперію. Однак, як завжди буває в таких випадках, кількість завойованих набагато перевищує кількість завойовників. Свого часу в XVII столітті маньчжури (до речі, споріднені з тюрками-огузами) теж завоювали Китай, але через кілька поколінь самі фактично перетворилися на китайців з культури і мови, хоча ще століття знати пам'ятала про своє маньчжурське походження (як і пам'ятали про це і китайці , які на початку ХХ століття все ж таки повалили маньчжурів, хоча ті вже фактично нічим від китайців не відрізнялися).

Розчинитись серед місцевого населення повністю у тюрків-огузів не вийшло, цьому заважав релігійний бар'єр між турками-мусульманами та греками, але змішання досягло дуже великих масштабів. Так, вже в перші століття після переселення до Малої Азії у турків-огузів практично зникли монголоїдні риси, досі характерні для багатьох тюркських етнічних груп російського та пострадянського ареалу. Фахівці відзначають, що сучасні «Турки певною мірою генетично - наступники населення Малої Азії, яке жило там задовго до приходу туди тюркських племен. Дуже багато нащадків стародавніх жителів Анатолії були асимільовані турецьким етносом, що складався».

Великий вплив на етногенез, а також на культурогенез турків справили, звісно, ​​греки. Власне, антропологічно сучасні турки мають мало що спільного з казахами чи узбеками (яким емісари пантюркізму нав'язують думку про їхню міфічну «спорідненість»), зате дуже близькі грекам. Це не випадково; значна кількість їхніх предків - греки-візантійці, які прийняли іслам. У разі турецької знаті змішання відбувалося навіть без звернення до мусульманства: іслам дозволяє брати за дружину християнок, і подружжя (і відповідно матері) безлічі турецьких султанів було православними гречанками; це стосується дружини Орхана I, матерів Мурада I, Баязида I та багатьох інших. Зрозуміло, що при дворі була величезна кількість родичів грецьких принцес, які одружувалися з турецькими аристократами. Грецькі воєначальники приймали іслам та ставали османськими аристократами. Так, відомий аристократичний рід Міхалоглу сходив до візантійського феодала Михайла Кес. Греками, що перейшли в іслам, були знаменитий османський архітектор Сінан, мореплавець Пірі Рейс.

До речі, вплив слов'ян на турецький антропологічний тип також великий. Матерями багатьох турецьких султанів (таких як Магомет II та Сулейман Чудовий) були слов'янки, і ці султани розуміли слов'янську мову. Яничари переважно набиралися з-поміж балканських слов'ян. Слов'янами, які прийняли іслам, були багато вищі чиновники імперії Османа (такі як візир Соколу-паша). На турецькій службі можна було зустріти і поляків, і росіян, більше того, серед дипломатів ранньої імперії Османа слов'ян було так багато, що мовою дипломатії там став сербський діалект церковнослов'янської мови. Шлюби зі слов'янками були часті й у простих городян Османської імперії. У наші дні досить часто можна зустріти в турецьких містах антропологічний тип турків, в якому легко вгадується слов'янський вплив: носії мають світлу шкіру, світле волосся, блакитні очі. Достатньо порівняти фотографію Мустафи Кемаля із зовнішністю середнього киргизу або казаха, щоб зрозуміти ціну байкам пантюркістів про генетичну спорідненість турків та тюрок Росії та СРСР.

Пантюркісти люблять розмірковувати про те, що турки мають практично спільну мову. Справді, сучасна турецька мова досить близька до азербайджанської або, скажімо, татарської. Але це наслідок того, що турецька мова була штучно тюркізована в епоху кемалістської культурної революції. В Османській імперії офіційною мовою тюркських підданих (взагалі імперія ділилася на міліти, і в кожному міліті була своя мова) була староосманська мова. Однак назвати його тюркським можна із дуже великою натяжкою. До 90% його лексики становили арабські та перські запозичення (було багато слів з грецької, переважно термінів, що стосувалися мореплавання і рибальства). Фактично він нагадував суржик: тюркська граматика та персько-арабська лексика.

Мустафа Кемаль, бажаючи створити «турецьку націю», провів реформу мови та впровадив штучну мову, де всі ці запозичення були замінені винайденими тюркізмами (це ніби російський уряд замінив запозичення в російській мові на винайдені слов'янофілами неологізми: «галоши , "тротуар" на "гульбище"). Практика мовної реформи Кемаля доходила до абсурду: журналісти - пропагандисти реформи спочатку писали свої статті рідною їм османською мовою, потім передавали тексти в спеціальні мовні комісії (ikameci), там вчені-лінгвісти перекладали тексти на «новотурецьку» і потім відправляли їх до друку. Читачам, звичайно, теж доводилося користуватися словниками для того, щоб зрозуміти газетну статтю. До речі, реформа призвела до збіднення мови та відриву турків від золотого віку турецької літератури, який припав на перші десятиліття ХХ століття, коли писали ще османською.

Цей новомовець, яким турки змушені говорити вже 100 років, звичайно, близький тюркським мовам, але перед нами свідчення не стільки спорідненості тюркських мов, скільки варварського деспотизму будівельника «турецької нації». Історики кажуть, що кемалістський новояз - це «абсолютно нова турецька мова» і до справжньої історичної мови турків-османів він має мало відношення (він, щоправда, пов'язаний з говірками напівграмотних низів Османської імперії, але вони сприймалися освіченими османами, як англійські аристократи "Кокні").

Виходить, що спочатку пантюркісти першої генерації тюркізували османську мову, а тепер пантюркісти другої генерації, вказуючи на близькість новотурецької до інших тюркських мов, стверджують: це означає, що всі ми – брати.

Перед нами не що інше, як підтасовування аргументів, але на це, на жаль, не звертають уваги.

Якщо ж ми звернемося до справжньої культури турків-османів (від якої, як говорилося, сучасні турки відірвані вже близько століття внаслідок реформи мови та переходу на латиницю), то ми переконаємося, що вона багато в чому сходить до грецької, візантійської культури. Приклади, що стосуються архітектури, наводити не будемо - зв'язок між візантійськими базиліками та османськими мечетями очевидний і загальновідомий. Звернемося до побутової та народної культури. Багато страв турецької кухні насправді сягають візантійської, середземноморської (адже кухня - це найконсервативніша частина національної традиції, що зберігається навіть при втраті мови), знамениті турецькі лазні - не що інше, як римські терми, що існували і у Візантії, танці і Народну музику османів часто важко від грецьких танців та музики.

Вплив візантійців на турків виявився навіть у сфері, де, начебто, вони були протилежні один одному. Історики пишуть: «Греки та турки шанували тих самих святих. Св. Георгій та св. Феодор втілилися у Хідр-Ельясі, св. Микола - в Сари-алтуку, св. Харлампій - у Хаджі Бекташі». У дервішів ордена бікташі була якась подоба причастя вином, яке було, безумовно, наслідуванням християнського таїнства. Не випадково поширення в Османській імперії суфізму (особливо бекаташизму) з його ідеєю надконфесійного містичного шляху до Бога, а також алавізму (алевізму) з його прямим корінням у православному містицизмі і гностичних християнських сектах (досі від 3 до 25 мільйонів жителів Туреччини є ).

Звернення до політико-економічних інститутів Порти ще більше переконає нас у висловленій думці. Турецький (чи правильніше сказати османський) султан мав офіційний титул "султан ар Рум", тобто "цар візантійський". Турки перейняли у візантійців палацовий церемоніал, систему адміністрування, податкову систему (візантійський податок зевгаріон просто перейменували на чифт), на зразок візантійської реорганізували армію. Нарешті, турки запозичили у візантійців навіть свій герб - півмісяць із зіркою, адже в імперії ромеїв це був герб Константинополя, що сходить до античного культу Артеміди, яка зображувалася з півмісяцем та зіркою у волоссі (півмісяць став символом ісламу саме завдяки турам такого символу, перси-іранці досі вважають його язичницьким знаком).

Отже, справжня, докемалістська турецька культура має не тільки тюркське, а й потужне візантійське коріння. Турки і антропологічно, і культурно зовсім не тюрки, а тюрко-греко-слов'янський, південно-євразійський синтетичний етнос, який до нашого північного євразійського типу не має прямого відношення.

Це, до речі, добре розуміли турецькі націоналісти початку ХХ століття, які поставили собі завдання створити штучну освіту - модерністську турецьку націю з не менш штучною новотурецькою мовою. Зія Гекальп, що вже згадувався, відверто заявляв, що потрібно «очистити» турецьку культуру від візантійських впливів.

Спадкоємцями Візантії були турки-османи й у геополітиці. Як уже говорилося, засновник євразійства П. Н. Савицький ввів термін «навколо-цареградський місцерозвиток», що включає Малу Азію, Грецію і Балкани. З погляду євразійської теорії, це місцерозвиток - арена, де розгортаються основні події грецької та турецької історії. Імперії, що виникають у ньому, прагнуть заповнити це місцерозвиток незалежно від етнічного субстрату держав. П. М. Савицький писав: «Турецька імперія стала спадкоємицею Візантії і засвоїла собі «навколо – цареградське» (у широкому значенні) місцерозвиток, тобто північно-східну (частково східну і південну) частину Середземномор'я».

Таким чином, турки-османи вели таку ж політику, як і візантійці, збираючи візантійські землі, включаючи Болгарію та Сербію, навколо Константинополя, перейменованого на Стамбул (так само, як в іншому, євразійському місцерозвитку Московська Русь збирала навколо себе ординські землі). Зрозуміло, з цих позицій пантюркістський напрямок політики для Туреччини є абсолютно неприродним.

Не випадково навіть Мустафа Кемаль з його ідеями тюрксько-турецького націоналізму у зовнішній політиці обрав не шлях пантюркизму, який був логічним з погляду його доктрини (якщо турки – нащадки тюрків, то їхній прямий обов'язок – приєднати історичну Батьківщину, Середню Азію), а колишній «царгородський» курс і, відмежувавшись від пантюркістських авантюр Енвера-паші, намагався створити «турецько-грецьку конфедерацію». У зв'язку з цим смішно спостерігати пантюркістські потуги сучасних турецьких політиків, які, мабуть, мають намір стати більшими кемалістами, ніж сам Кемаль.

Загальна доля євразійських тюрків та східних слов'ян

Отже, турки - ніякі не родичі і не брати євразійським тюркам, що б про це не говорили пантюркісти (так само, як поляки - ніякі не брати російським, що б не говорили панславісти).

Звернемося тепер до другої тези критики пантюркізму - про те, що російські, радянські та пострадянські тюрки культурно та геополітично близькі російським та іншим східним слов'янам.

Взаємодія східних слов'ян і тюрків сягає корінням у глибоку давнину. Київська Русь була оточена тюркськими народами - печенігами, половцями, хозарами, відносини з якими далеко не завжди були ворожими: вони торгували один з одним, тюрки виявлялися на службі у слов'янських князів, а степові «принцеси» ставали дружинами, а потім і матерями слов'янських аристо. . Золота Орда включала і тюрків-кипчаків, і слов'ян. Багато аристократичних російських пологів сходять до кипчакських «мурзів» (Урусови, Юсупови, Апраксини, Кочубеї, Аксакови). З XV століття московські князі, а потім царі та імператори починають збирати землі, населені тюрками, і велику роль у цьому відіграють «служиві татари», що зазначив П. Н. Савицький у своєму знаменитому афоризмі «без татарщини не було б Росії». Завершується цей процес у XIX столітті, коли до складу Російської імперії увійшла Середня Азія. Після розпаду імперії її території знову об'єдналися в єдину державу – СРСР, куди входили і тюркські союзні та автономні республіки. І після розпаду СРСР зберігаються слов'янсько-тюркські взаємодії як у самих країнах пострадянського простору, так і між ними у рамках таких інтеграційних проектів, як ЄврАзЕс.

Безумовно, таке тривале співіснування не могло не позначитися на культурі. Зазвичай у своїй відзначають вплив тюркських культур російську. Справді, російською є близько двох тисяч слів тюркського походження («базар», «товар», «гроші», «митниця», «олівець», «есаул»…). Політичні традиції, економічна система Золотої Орди, навіть улаштування поштової служби - все це послужило взірцем для Московського царства. Однак мало звертається уваги на зворотний вплив - російської культури на культури тюркських народів Євразії. Водночас за багато століть співіснування ці культури сплелися, утворивши політетнічний симбіоз, тож розірвати їх, як висловився одного разу М. С. Трубецькій, неможливо без великих страждань та крові.

Яскраве свідчення такого впливу – наявність у мовах тюркських народів значної кількості русизмів, тобто слів, що прийшли з російської мови та через російську мову. Причому не тільки про пласти радянської лексики, а й про більш давні. Так, у башкирській мові є безліч слів, запозичених з російської, але так давно, що вони «обашкірилися», тобто стали підкорятися властивому тюркським мовам закону складового сингармонізму, так би мовити, пристосувалися до мови. Тепер про їхнє російське походження іноді навіть важко здогадатися. Це такі слова, як аріш - «жито», бүрәнә - «колода», күстәнәс - «гостинець», кәбеҫтә - «капуста», міҙал - «медаль», сімешкә - «насіння», сиркәү - «церковь чайник», төрмә - «в'язниця», ешләпә - «капелюх», тек - «праска», өҫтәл - «стіл». Мова відображає життя народів, і поява в башкирській мові російських слів «жито», «капуста», «чай», «чайник» говорить про зміни, що відбулися в культурі та побуті башкир після їхньої зустрічі з росіянами.

Башкири стали сіяти жито («ариш»), вирощувати овочі («кабиста»), від російських купців вони (разом з іншими тюркськими народами) отримали бадьорий напій «чай», який став національним символом російських тюрків і без якого неможливо уявити тепер їхнє життя (Цікаво, що, хоча сучасні турки теж віддають перевагу чаю іншим напоям, явище це зовсім нове: їх привчив до цього Ататюрк - невтомний борець з усім турецьким і національним. До Ататюрка турки, як греки та серби, пили виключно каву).

Звичайно, відносини між тюрками і росіянами не завжди складалися гладко, і XVIII століття багате на башкирські повстання, але вже в XIX столітті башкирські джигіти хоробро воюють у складі російської армії з наполеонівськими солдатами. Загальна доля російських та тюрків Євразії скріплена кров'ю військових подвигів.

Однак остаточне зближення настало, зрозуміло, у радянські роки. До революції тюрки все одно жили дещо відособлено через свою релігійну інакшість: більшість із них належить до мусульманських народів (виняток становлять якути і чуваші, яких з росіянами пов'язує загальна релігія - православ'я, причому, на думку деяких істориків, чуваш звернення до православ'я врятувало від асиміляції в татарському народі, яка йшла повним ходом в епоху їхньої ісламізації в Казанському царстві). Зникнення релігійних перепон у радянський період відкрило шлях для зближення аж до братання та кровноспоріднених зв'язків. Саме в цей час з'являються змішані російсько-тюркські шлюби, особливо в містах.

Але головне навіть не в цьому, а в тому, що модернізація тюркських народів «російської Євразії», які здебільшого перебували до революції на стадії традиційного суспільства, проводилася на зразок російської модернізації (на відміну від турків, модернізація яких проводилася французькою та німецькою). зразкам).

Через російську мову та російську культуру євразійські тюрки торкнулися багатств європейської та світової культур; література, театр, живопис, кіно - всі форми модерністського мистецтва, і навіть науки, системи освіти, будували вони у згоді з парадигмою відповідних російських форм.

Саме тому спроби дерусифікації тюркських культур, які роблять тюркські націоналісти та пантюркісти в пострадянську епоху, цілком закономірно призводять до архаїзації цих народів…

Ще одна війна, що увійшла в нашу історію як Велика Вітчизняна, набагато жорстокіша, ніж наполеонівська навала, стала черговою перевіркою зв'язку росіян і тюрків, і вона цю перевірку витримала.

Сьогодні російсько-тюркські взаємини в Євразії знову переживають лихоліття. Тюркські націоналісти та пантюркісти, які активно підтримуються з-за кордону, особливо з Туреччини, намагаються зламати механізми співіснування наших культур, які діяли століттями. Натомість вони пропонують міф про «спорідненість» турків та євразійських тюрок, які нібито складають єдину культуру та цивілізацію. Сподіваюся, у цій статті мені вдалося показати, що це – не більше ніж міф.

Історія формування турецького народу. Турки - тюркомовний народ, основне населення Туреччини. Загальна чисельність близько 81 млн. осіб. Більшість віруючих мусульмани-суніти (близько 90%), поширені суфійські тарікати. Мала Азія з найдавніших часів була населена різними стародавніми народами, які зовсім не є прямими предками сучасних турків. 40 тис. років тому там було нечисленне населення – їх сучасні історики та археологи часто називають кроманьйонцями, я вважаю, що це були нащадки переселенців з Атлантиди, що йде під воду, – нащадки атлантів. Саме кроманьйонці є основою всіх європеоїдних народів сучасної Європи. У 22 тис. років дне – туди (до південно-східної частини М.Азії) проникає новий народ – аккадійці (це давня основа семіто-хамітських народів). З 12 тис. років дне – в західну частину М.Азії починають проникати племена оріньякської культури (це теж пізні нащадки переселенців з Атлантиди), це теж європоїди. 7500 р.дне – на території Туреччини сформувалася культура Хаджілара. Племена цієї культури були також європейцями – нащадками попередніх жителів М. Азії. 6500 р.дне – сформувалася Анатолійська культура – ​​нащадки попередніх культур. До 3900 р.дне – племена Анатолійської культури крім М.Азії заселили всю територію Кавказу та північ Месопотамії. Населення цієї культури були предками хурритів. До 3300 р.дні – на території Кавказу та на півночі Месопотамії утворилася нова культура племен Куро-Аракського неоліту, між племенами М.Азії та племенами куро-аракського неоліту з'явилися невеликі відмінності. Але, як і раніше, населення М.Азії було європеоїдним (європеоїди середземноморського типу). До 2500 р. дні – на території М. Азії сформувалася культура Полатли – це культура є продовженням анатолійської культури. Але на західне узбережжя М.Азії проникла Крито-Мікенська культура (племена цієї культури – мінойці, що прийшли з території Стародавньої Греції). До 1900 р.дне – з півночі, на територію М.Азії починають проникати численні племена лувійців, хетів, палайців – індоєвропейські племена. Заселення М. Азії індоєвропейцями йшло поступово. До 1300 р.дне – основним населенням М. Азії стали хети. Палайці та лувійці займали невеликі території. У західній частині проживали грецькі племена (ахейці) та троянці (це нащадки іонійців змішані з ахейцями). До 1100 р.дне – відбулися сильні етнічні зміни. Із заходу на територію М.Азії вторгаються фригійці (вони розселяються до північного сходу М.А. Азії). Південний захід М. Азії заселяють карійці (грецькі племена витіснені з Греції дорійцями). Основне населення М.Азії (хети) одержують свою нову назву - каппадокійці. Лувійці поступово отримали також свою нову назву – лікійці. На основі палайців і східних фригійців, що вторглися на їхню територію, починає формуватися новий народ – вірмени. 700 р.дне - на північний захід М.Азії вторгаються племена місійців (це частина фракійців, що живуть на Балканському півострові). 200 р.дне – на територію М.Азії вторгаються кельтські племена галатів Етнічний склад населення М.Азії стає дедалі складнішим. Але завдяки походам Олександра Македонського та подальшого створення еллінських держав у М.Азії все більшого поширення набуває грецька (еллінська) мова. 200 рік нашої ери – незважаючи на те, що територія М.Азії стала частиною Римської імперії, що панує в М.Азії залишилася грецька мова. 395 рік – територія М.Азії стала частиною Візантійської імперії, де грецька мова була головною. Усі народи М.Азії – каппадокійці, галати, віфіни, понтійці, пафлагонійці, карійці, пісидійці, місійці, кілікійці – користувалися грецькою мовою. Але на сході території сучасної Туреччини панувала вірменська мова (на території колишньої держави Велика Вірменія). Вірменською мовою активно користувалося населення Кілікії, там багато жило вірмен. У східній Анатолії етнічний склад населення був різноманітнішим: там окрім греків мешкали лази, грузини, курди, араби. У передумовах для утворення власне турецької народності важливу роль відіграло мовний вплив тюркютів, що склалися в І тис. зв. е. спочатку далеко від сучасної Туреччини біля Алтаю й у степах Центральної Азії. Тюркські елементи стали проникати до Малої Азії і Балкани починаючи з кінця IV століття, коли тут з'явилися гуни. Візантійський історик Феофан повідомляє про гуни, що живуть у Фракії і на Босфорі. Проте В.А.Гордлевський відносив первісне проникнення тюрків до Малої Азії до VIII-X ст., вважаючи, що у цей час тут з'явилися тюркські племена карлуків, кангли, кипчаки. У 530 році Візантія поселила в Анатолії (райони міста Трапезунда, рік Чорох та Верхній Євфрат) частину булгар. Пізніше для захисту візантійських кордонів від персів імператор Юстиніан II у 577 році, а у 620 році і імператор Іраклій, поселили на території Східної Анатолії аварських воїнів. Незважаючи на те, що початкове проникнення тюркських елементів мало епізодичний характер, вони не залишили відбитка в етнічній історії Малої Азії. Ці тюрки, розселившись серед місцевого населення, асимілювалися і розчинялися в ньому, але до певної міри підготували початок тюркізації Анатолії (території Туреччини). Напередодні і одночасно з сельджукським завоюванням тюрки проникали до Малої Азії з північного заходу, з Балкан: печеніги (у другій половині IX-XI ст.), узи (у XI ст.), кумани (у XI-другій половині XII ст.) . Візантія селила в прикордонних провінціях. Масове проникнення тюркських племен у М.Азію почалося у XI столітті, коли сюди під егідою сельджуків вторглися огузи та туркмени. У завоюванні Малої Азії брали участь тюркські племена киник, салур, авшар, кайи, караман, байандир. Найбільшу роль їх зіграло плем'я киник, особливо та частина, яка очолювалася ватажками з роду Сельджуков. У 1071 році сельджукський султан Алп-Арслан завдав нищівної поразки візантійському імператору Роману IV Діогену в битві під Манцикертом і захопив самого імператора в полон. Успіху битви супроводжувало і те, що тюрки, що перебувають у лавах візантійської армії (на правому фланзі – узи з Фракії, на лівому – печеніги), перейшли разом зі своїми вождями на бік сельджуків. Перемога під Манцикертом відкрила огузо-туркменським племенам дорогу в глиб Малої Азії. Спочатку розселення огузо-туркменських племен, мабуть, відбувалося шляхом їхнього традиційного поділу на праве (бузук, бозок) і ліве (учук, учок) крило (фланг). Просуваючись на захід племена бузук, як правило, селилися на північ від племен учук. Як показує аналіз анатолійської топонімії, дорогою огузькі племінні об'єднання розпадалися, з чого може випливати, що надалі будь-якого порядку розселення огузо-туркменських племен вже не дотримувалося. Цьому сприяло політика, що проводилася Сельджукідами, навмисно розчленовували сильні племінні утворення і розподіляли їх частинами по різних районах країни. Разом з кочівниками-скотарями в Малу Азію хлинули і напівкочівники, які займалися крім скотарства також землеробством. З ними прийшли селяни-землероби з Ірану, Арабського Іраку, що приєдналися в дорозі. Будучи степовими жителями ці тюркські племена, продовжуючи зберігати звичний їм спосіб життя, оселилися на рівнинних місцях, переважно на плоскогір'ї центральної Анатолії, що охоплює простір від витоків річки Кизил-Ирмак до Кютах'ї. На думку М. Х. Йинанча для кочів та поселень вони вибирали не гори, а рівнини, і тому спочатку ними були освоєні степи Центральноанаталійського плоскогір'я. Тут тюрки (значною мірою вони належали до племені киник) опинилися здебільшого по відношенню до місцевого населення. Заселивши Центральну Анатолію огузи та туркмени рушили на захід – через гірські перевали Західної Анатолії – і вийшли до Егейського моря, потім, подолавши гори Ільгаз, досягли Чорноморського узбережжя. З XIII століття вони проникли в гори Лікії та Кілікії, спустившись звідси до узбережжя Середземного моря. Одна з гілок сельджукідів незабаром утворила в Анатолії румський султанат; ще одна тюркомовна династія - Данішмендіди, що стала правлячою в регіоні Сівас. Переселення тюркських племен відбувалося пізніше. Так, після знищення наприкінці XII століття хорезмшахом Тешеком сельджукського султанату в Ірані частина просельджукських племен пішла в Анатолію. У XIII столітті, сюди, рятуючись від монгольських завойовників, пішли як тюрки, і нетюрки. Разом із залишками військ хорезмшаха Джелал ад-Діна тут з'явилася частина племен знищеної монголами держави Хорезмшахів, які, за повідомленнями хроністів Несеві та Ібн Бібі, надійшли на службу до сельджукського султана Рума. До цього дня на півдні Туреччини кочує юрюкське плем'я хорзум. У ХІ-ХІІ ст. багато в'язниць перейшло на осілість. Почалося етнічне змішання осілих тюрків із місцевим, переважно з ісламізованим, осілим населенням, що започаткувало тюркізації частини корінного населення Малої Азії. У процесі етногенезу брали участь греки, вірмени, грузини, і навіть арабські, курдські, південнослов'янські, румунські, албанські та інші елементи. На початку XIV століття біля Анатолії утворилися десятки самостійних державних утворень - бейликів, існували до XVI століття. Усі вони утворилися на племінній основі як об'єднання кочових та напівкочових тюркських племен навколо правлячого роду. На відміну від сельджуків, мова адміністрації яких була перська, анатолійські бейлики використовували турецьку мову як формальну літературну мову. Правителі одного з таких бейликів - Караманіди оволоділи столицею сельджукідів - Коньєю, де в 1327 році тюркська мова стала вживатися як офіційна - в канцелярському листуванні, в документах тощо. І хоча караманідам вдалося створити одну з найсильніших держав в Анатолії, основну роль в об'єднанні всіх тюркських бейликів під своєю владою зіграла невелика держава Османа, правителі якого походили з племені кайи. Питання складання турецької народності Н.А.Баскаков вважає, що турки як народність стали існувати тільки з кінця XIII століття. На думку А. Д. Новичева турки склалися в народність до кінця XV ст. Д. Є. Єремєєв відносить завершення формування турецької народності до кінця XV – першої половини XVI ст. Сучасні турки склалися з двох основних компонентів: тюркських кочових племен скотарств (в основному огузи і туркмени), що переселилися в XI-XIII ст. із Середньої Азії та Персії, та місцевого малоазійського населення. Видавалася наприкінці XIX - у першій половині XX ст. в Російській імперії енциклопедії Брокгауза та Єфрона писала, що «османи (ім'я турків вважається глузливим або лайливим) були спочатку народом урало-алтайського племені, але внаслідок масового припливу з інших племен зовсім втратили свій етнографічний характер. Особливо в Європі нинішні турки є здебільшого нащадками грецьких, болгарських, сербських та албанських ренегатів або походять від шлюбів турків із жінками з цих племен або з уродженками Кавказу». У період монгольських завоювань огузьке плем'я кайи відкочувало на захід разом із хорезмшахом Джелал-ад-Діном і надійшло на службу до сельджукського султана Рума. У 1230-х роках. вождь племені кайи Ертогрул отримав від султана на кордоні з Візантією володіння нар. Сакар'я з резиденцією у місті Сегют. Його сину Осману I султан у 1289 присвоїв титул бея. У 1299 Осман I проголосив своє князівство самостійною державою, став засновником нової династії і держави, що увійшло в історію під назвою Османська імперія. Внаслідок завойовницьких походів османським султанам вдалося опанувати візантійські володіння в Малій Азії, у другій половині XIV-XV ст. вони завоювали Балканський півострів, а 1453 року султан Мехмед II Фатіх взяв Константинополь, поклавши край існуванню Візантійської імперії. Історія формування турецького народу ще раз нагадує нам, що немає «чистих» народів – усі сучасні народи склалися внаслідок тривалих історичних подій, серед будь-якого народу є представники інших народів (які забули про минуле своїх предків). І нині у складі турецького народу поступово вливаються інші народи – курди, араби, лази, черкеси, татари, вірмени, які користуються турецькою мовою. Поступово вони забувають своє минуле (минуле свого народу). А турецькі політики як і раніше мріють відновити велику імперію Османа, завоювавши весь Близький Схід і Північну Африку. Про це мріють лідери ІДІЛ, але вони мріють відновити Арабський Халіфат. Але одні й самі події історія не повторюються.

Ще при сельджуках маса греків-християн стали ренегатами, а при Османідах масові насильницькі звернення, освіта з християнської молоді корпусів яничарів, багатоженство, що наповнювало гареми турецькими красунями найрізноманітніших країн і рас, рабство, що ввело в будинки турків елемент, нарешті, звичай вигнання. все це поступово зменшило тюркський елемент та сприяло наростанню елементів чужих. Тому серед турків ми зустрічаємо всі переходи до типу з ніжними, витонченими обрисами обличчя, сферичною будовою черепа, високим лобом, великим лицьовим кутом, чудово сформованим носом, пишними віями, маленькими живими очима, догори загнутим підборіддям, ніжною статурою, чорними, , багаті на обличчі.
Нерідко також між турками зустрічаються навіть біляві та руді індивіди. Зокрема, по окремих районах Вамбері зазначає: переважання рис типу в області Стародавньої Вірменії (починаючи від Карса до Малатії і Кароджського хребта), хоча з темнішим кольором обличчя і менш подовженими обрисами особи, арабської по північному кордоні Сирії, нарешті, однорідного грецького типу в Північній Анатолії, типу, який у міру наближення до морського узбережжя стає, втім, менш одноманітним.

Османські турки або «Оманські», також «османи», «османліси» отримали назву на ім'я засновника Османської династії Османа. Османські турки – народ південно-західної гілки тюркського племені, нащадки стародавніх канглів, що жили в області, що свого часу заснували імперію сельджуків.
Після розпаду останньої вони об'єдналися в 14 столітті під пануванням Османідів, вождів іншої галузі канглів, які під натиском монголів переселилися з Хорасана в , а вісім років по тому, змушені знову уникнути навали монголів, перейшли в Малу Азію, де спочатку стали ленниками сельджу після руйнування держави цих останніх, при Османі, стали на чолі розрізнених частин держави, що розпалася, і заснували Оттоманську імперію.

Турки входять до складу трьох держав: Туреччини (османи Туреччини: 10 000 000 осіб, з них величезна більшість, понад 9 мільйонів, зосереджено в Малій Азії), Персії (2 000 000) та Росії, Карської області та Кутаїської губернії (понад 70 000). Османи Туреччини, крім того, поділяються на осілих жителів міст і землеробів, які зовсім втратили родовий побут, і кочових (юруки біля Айдіна, в числі 200 000 осіб, потім туркмени і юруки біля Смирни, в числі до 300 000 осіб, авшари в Антитаврі, що прийшли, за їхніми переказами, з Хорасана, ногаї біля Адана, що переселилися з після Кримської війни та ін.), що зберегли поділ на пологи, назви яких виявляють спорідненість з іншими тюркськими народностями (іранськими тюрками та ).

Турки перські і закавказькі теж сельджукського походження, але сильно перемішані з тюрками і монголами армії Гулагухана, що приєдналися до них у 13 столітті. Племінна єдність османських турків ґрунтується виключно на спільності мови (османська говірка південно-тюркських діалектів, за Радловом, або східно-тюркських, за Вамбері), мусульманської релігії та культури та спільності історичних традицій. Зокрема, турецькі османи об'єднані спільністю політично-панівного класу в Турецькій імперії. Зате в антропологічному відношенні турки майже втратили первісні риси тюркського племені, представляючи в даний час саму різнорідну суміш різних расових типів залежно від тієї чи іншої поглиненої ними народності, загалом, найбільше наближаючись до типів кавказького племені. Причина цього факту полягає в тому, що первісна маса турків, що вторглися в Малу Азію і на Балканський півострів, у подальшому періоді свого існування, не отримуючи ніякого нового припливу з-поміж інших тюркських народів, завдяки безперервним війнам поступово зменшувалася в своїй чисельності і змушена була включати до свого складу насильно отречені ними народності: греків, вірмен, слов'ян, арабів, курдів, ефіопів тощо.

Російсько-турецькі війни

Історія в таблицях, картах та лузлах.

Попередження читачеві:

Це так звана бета-версія тексту. Друкарські помилки будуть виправлені, коми проставлені, історію переписано. Автор знімає з себе відповідальність за можливе переосмислення зазначених подій, перегравання воєн та перегляд їх результатів.

Хто такі турки і чому вони були такі могутні?

Турки - нащадки турецьких племен (сельджуків), що вторглися на півострів Мала Азія. Їхня мова схожа на татарську, башкирську, кипчацьку (половецьку) і - значно меншою мірою - на монгольську.

У всі часи Мала Азія була багатим, густонаселеним землеробським регіоном. До поразки від сельджуків її територія належала Візантії (так цю країну називаємо ми, а як імперію називали аборигени, справи нікому немає). За завойовників землеробське населення, в основному, збереглося - воно годувало величезну турецьку армію. Частина місцевих жителів зберегла свою національну ідентичність - у Туреччині досі мешкає чимало греків. Інші ж поступово асимілювалися.

Незабаром після завоювання у кочівників настала традиційна для держав роздробленість. На цьому тлі піднялося одне з турецьких племен – османи (у європейському варіанті – оттомани). З 1288 вони підбирають під себе дрібні султанати і доїдають залишки Візантії. Щоправда, перед смертю, ромейська держава встигла непогано підгадати долі Європі, що кинула його на свавілля. Греки використовували турків для боротьби з бунтівними васалами – Болгарією, Сербією, Епіром. Османам так сподобалося на європейському березі, що вони завоювали його для себе та перенесли свою столицю.

Великим був султан Баязид - це він добив на Косовому полі «братів-сербів», це він заклав добру турецьку традицію вбивати всіх близьких родичів чоловічої статі після сходження на престол (в результаті, Османська імперія була на 200 років позбавлена ​​подрібнення та міжусобиць). А потім, на руїнах старої каплиці... а потім прийшов Тамерлан і ледь не вбомбив молоду державу у кам'яний вік. Не добив, халтурнику...

У 1453 султан Мехмед II захопив Константинополь. Візантія скінчилася. У Москві загнули пальці та обчисли, що тепер є Вавилоном-5 Третім Римом. Турки з московитами не погоджувалися – адже на їхню думку «Другий Рим» нікуди не зникав – у ньому просто змінилася влада. З того часу і трагічно перетинаються у двох імперських народів національні ідеї.

Москва – Другий Сарай – підбирає під себе землі колишньої Золотої Орди. У тому числі – території її мусульманських народів.

Москва – Третій Рим (і, за сумісництвом, Другий Єрусалим) – бореться за об'єднання під своєю владою всіх православних народів.

Пізніше - у ХІХ столітті - виникла думка про право Росії об'єднати слов'янські народи (панслов'янізм)

Істанбул – Другий Рим – теж збирає візантійські землі, прагнучи вийти до кордонів Юстиніана.

Османська держава також проголошує себе Новим Халіфатом – єдиною державою всіх мусульман. Під цим приводом приєднуються арабські та перські території, які до Римської Імперії не входили.

Нарешті, турки – що цілком логічно – претендують на владу над усіма тюркомовними народами (пантюркізм)

Зіставивши ідейні претензії двох держав, бачимо: конфлікт інтересів виникає у Середню Азію, Поволжя, на Кавказі й у Криму. Торкнулися всі Балканські країни, Палестина та саме серце Турецької імперії – Константинополь.

Туреччина першою реалізує свої амбіції. До моменту, коли Іван IV влаштовує похід на Казань (1552), османському владиці Саурону Сулейману Чудовому вже належать Балкани, Крим, Близький Схід і Північна Африка. Вони контролюють майже весь Арабський світ. Більшість земель імперії визнають себе не провінціями, а васалами Чорного володаря турецького султана. Але ворогам Високої Порти від цього не легше - на кордонах все одно стоять фортеці з сильними турецькими гарнізонами, подібно до Азова, Кафе (Феодосії) та Очакова в Причорномор'ї.

Стоп! Здається, я зовсім заплутав читача із назвами. Слід роз'яснити, що словами «Туреччина», «Оттоманська імперія», «Османська імперія» і «Висока (Блискуча) Порта» прийнято означати одну й ту саму державу в той самий період - з XIV століття до 1922 року). Останні 90 років існує Турецька Республіка.

Мовою аборигенів столиця турків називається Істанбул, у російській - Стамбул, іноді місто продовжують називати Константинополем.

Імператора титулують султаном.

Візир – аналог нашого міністра.

Паша – намісник провінції, губернатор, воєначальник.

Потужність османів ґрунтувалася на багатолюдності та продовольчій незалежності своєї держави (під владою султана опинилися всі «хлібні» регіони Середньозем'я Середземномор'я. Населення імперії досягало 110 млн. чоловік. громадян і гастарбайтерів).Великі земельні наділи на захоплених територіях реквізувалися і дробилися - безліч дрібних власників давали рекрутів в якісну піхоту і на флот.Тепер видно, що опинися Московська держава основною, а не другорядною супротивником Туреччини, царям було б незлагодити... На щастя, основними воротами для османських бадань традиційно були Центральна Європа та Персія.

2. Кримське хамство ханство

Дуже продуктивні рівнини Причорномор'я разом із кількома торговими містами узбережжя були економічним ядром Золотої Орди. Тому при розпаді татаро-монгольської держави в середині XV століття Кримське ханство першим звільнилося від влади Сарая і витримало тиск сусідніх держав. У наступальний похід кримці могли мобілізувати до 50 000 кінних воїнів. Якщо ж війна складалася невдало, з міжріччя Дону, Дніпра і Дінця піддані відкочовували на півострів, залишивши противникам безводний, спалений і поцькований степ. Від настирливих ворогів захищали кілька рядів укріплень, що від моря до моря перекривають Перекопський перешийок.

Вигідне географічне положення дозволило кримцям уникнути таких архаїчних форм діяльності, як землеробство та тваринництво. Країну годувала торгівля та війна.

Щовесни, щойно вилазила перша трава, орди кочівників пускалися «в загін». Проникаючи на територію Росії та Ржечі Посполитої, леткі загони татар захоплювали «ясир» – живий товар – і викрадали рабів на ринки Єнікале, Каффи та Гезлєва (Керч, Феодосія, Євпаторія). У самому Криму рабства не було – слов'яни продавалися до Османської імперії. Такий спосіб існування держави навіть отримав свій термін – «набігове господарство». Додам, що його риси ми могли бачити в Чечні 1992-2000 років.

Укріплення на суші дозволяли ханам йти на найпідліші нахабства і вирішуватися на нахабні підлості. Але для десанту з моря Крим виявляється абсолютно беззахисним. А до турецької столиці – три-чотири дні неспішного плавання. У результаті з 1466 року трудова династія Гераїв стає васалом Османської імперії. Турки зміцнюють замикаючу Азовське море Керч, ставлять у гирлі Дону фортецю Азов, а на Дніпрі - Очаків, Таванське містечко (Каховка), Херсон. Чорне море стає внутрішнім "Турецьким озером". Щоб убезпечити себе від кримських набігів, російській державі слід передусім «розкупорити» річкові гирла і виставити силу, здатну суперничати з одним із найсильніших у світі військових флотів.

Така диспозиція на час першого зіткнення Кремля та Високої Порти за правління Івана IV

Жили зовсім інші народи: вірмени, греки, євреї, ассірійці. Який народ мешкає на цій території тепер?

Сільджуки

Відповідно до офіційної науки, перші тюркомовні народи з'явилися у Малій Азії у шостому столітті. Візантійські правителі тут селили булгар, араби залучали сюди тюркомовних мусульман із Середньої Азії, а охорони околиць вірменські царі селили аварців. Однак ці племена згинули, розчинившись у місцевому населенні.

Справжніми предками турків стали сельджуки - тюркомовні кочові народи, що мешкали в Середній Азії та Алтаї (мова турків відносять до алтайської мовної сім'ї), які зосередилися навколо племені огузов, чиї правителі прийняли іслам.

Це були туркмени, киники, авшари, кайи, карамани та інші народи. Спочатку сельджуки зміцнилися в Середній Азії, підкорили Хорезм та Іран. В 1055 вони захопили столицю Халіфату Багдад і рушили на захід. У їхні лави вливалися хлібороби з Ірану та Арабського Іраку.

Імперія сельджуків росла, вони вторглися в Середню Азію, підкорили Вірменію та Грузію, зайняли Сирію та Палестину, добряче потіснивши Візантію. У середині XIII століття імперія, не переживши нашестя монголів, розпалася. В 1227 на територію сельджуків переселилося плем'я кайи, яким правил Ерторгрул, чий син Осман став засновником турецької держави, яку пізніше назвали Османською імперією.

Навала монголів викликала новий потік переселенців, і в XIII столітті до Малої Азії прийшли племена з Хорезму. І сьогодні Туреччиною кочує древнє плем'я хорзум.

З XII століття тюрки стали переходити на осілість, поєднуючись з корінними народами, що поклало початок ісламізації та тюркізації населення. Водночас із північного заходу до Малої Азії мігрували печеніги, румуни та східні слов'яни.

Турецький народ сформувався наприкінці століття. Вже в 1327 офіційною мовою в деяких областях Туреччини була тюркська, а не перська. Сучасна турецька наука вважає, що населення Туреччини на 70% складається з нащадків турків-сельджуків та на 30% - із корінного населення.

Інша версія

Російська наука вважала інакше. В енціклопедії Ефрона та Брокгауза вказувалося, що предками турків були «урало-алтайські племена», але через масу переселенців інших національностей вони давно втратили автентичність, і тепер турки – це нащадки греків, болгар, сербів, албанців та вірмен.

Виявилося, що така впевненість базується на історії войовничих османів. Спочатку вони завоювали території Візантії, потім Балкани, Грецію, Єгипет. І звідусіль вивозили бранців та рабів.

Рабами розплачувалися підкорені народи, дітей та дружин забирали за борги у слов'ян. Турки одружилися з вірменками, слов'янками, гречанками. І діти успадковували риси цих народів.

Був ще один процес, який призвів до «обтурювання» греків та інших народів, які раніше були під протекцією Візантії. Після того, як в 1204 Константинополь був варварськи пограбований хрестоносцями, греки перестали вважати латинян союзниками.

Багато хто вважав за краще залишитися «під османами» і платити джизью – податок для невірних, замість того, щоб їхати до Європи. Саме в цей час з'явилися ісламські проповідники, які говорили про те, що різниці між релігіями небагато і вмовляли візантійців прийняти іслам.

Генетика

Генетичні дослідження підтверджують – турки різноманітні. Майже чверть анатолійських турків можна віднести до автохтонних народів, чверть - до кавказьких племен, 11% мають фінікійську галогрупу (це нащадки греків), у 4% населення є східнослов'янське коріння.

Антропологи вважають, що середньостатистичний турків - представник європеоїдної раси, адже турки-сельджуки не були європеоїдами. Середня Азія і зараз населена моноголоїдними народами.

Що думають турки

Цим питанням зацікавився турецький етнограф Махтурк. Він поїхав у Середню Азію і Алтай, щоб знайти там споріднені туркам національності, знайти спільні оповіді, однакові елементи у візерунках і одязі, спільні ритуали. Він забирався в глухі аули та віддалені стійбища, але нічого не знайшов.

Більше того, його здивувало, що антропологічно люди в Середній Азії дуже відрізняються від турків. І тоді у професора виникла теорія, що офіційна історія прикрашає реальність, і в XII столітті тюркські племена розпочали свою міграцію через безгодівницю. Вони рушили спочатку на південний схід, а потім до Ірану та Малої Азії.

Етнограф зазначив, що чистокровні турки є в Туреччині досі, вони зберегли монголоїдну зовнішність і компактно проживають лише в кількох районах країни.