Аквінські основні ідеї. Фома аквінські основні ідеї. Шлях до Бога – через рух

Праці

Праці Хоми Аквінського включають:

• · Два великі трактати в жанрі суми, що охоплюють широкий спектр тем, - «Сума теології» і «Сума проти язичників» («Сума філософії»)
• · дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»)
• · коментарі на:
• · кілька книг Біблії
• · 12 трактатів Аристотеля
• · «Сентенції» Петра Ломбардського
• · Трактати Боеція,
• · Трактати Псевдо-Діонісія
• · анонімну «Книгу про причини»
• · низка невеликих творів на філософські та релігійні теми
• · Декілька трактатів про алхімію
• · Віршовані тексти для богослужіння, наприклад робота «Етика»

«Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому результатом його викладацької діяльності, що включала, згідно з традицією того часу, диспути та читання авторитетних текстів, що супроводжуються коментарями.

Історико-філософські витоки

Найбільшого впливу на філософію Хоми справив Аристотель, значною мірою творчо переосмислений ним; також помітно вплив неоплатоників, грецьких та арабських коментаторів Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Августина, Боеція, Ансельма Кентерберійського, Іоанна Дамаскіна, Авіценни, Аверроеса, Гебіроля та Маймоніда та багатьох інших.

Ідеї ​​Хоми Аквінського

Теологія та філософія. Щаблі істини

Аквінат розмежовував галузі філософії та теології: предметом першої є «істини розуму», а другою – «істини одкровення». Філософія перебуває в служінні у теології і настільки ж нижче її за значимістю, наскільки обмежений людський розум нижчий від божественної премудрості. Теологія - священне вчення і наука, що ґрунтується на знанні, яким володіє Бог і ті, хто удостоєний блаженства. Долучення до божественного знання досягається через одкровення.

Теологія може щось запозичити у філософських дисциплін, але не тому що відчуває в цьому необхідність, а лише заради більшої дохідливості положень, що нею викладаються.

У Аристотеля виділялися чотири послідовні ступені істини: досвід (empeiria), мистецтво (techne), знання (episteme) та мудрість (sophia).

У Хоми Аквінського мудрість стає незалежною від інших ступенів найвищим знанням про Бога. Вона ґрунтується на божественних одкровеннях.

Аквінат виділяв три ієрархічно підпорядковані типи мудрості, кожна з яких наділена своїм «світлом істини»:

• · Мудрість Благодати.
• · Мудрість богословська - мудрість віри, що використовує розум.
• · Мудрість метафізична - мудрість розуму, що осягає сутність буття.

Деякі істини Одкровення доступні для розуміння розуму людини: наприклад, що Бог існує, що Бог єдиний. Інші - зрозуміти неможливо: наприклад, божественне триєдність, воскресіння в тілі.

На основі цього Фома Аквінський виводить необхідність розрізняти теологію надприродну, засновану на істинах Одкровення, які людина самотужки не здатна зрозуміти, і теологію раціональну, засновану на «природному світлі розуму» (пізнає істину силою людського інтелекту).

Хома Аквінський висунув принцип: істини науки та істини віри не можуть суперечити один одному; між ними існує гармонія. Мудрість - прагнення осягнути Бога, наука ж - засіб, що сприяє цьому.

Про життя

Акт буття, будучи актом актів і досконалістю досконалостей, перебуває усередині всякого «сущого» як його потаємна глибина, як справжня реальність.

Кожна річ існування незрівнянно більш важлива, ніж її сутність. Єдина річ існує не завдяки своїй сутності, тому що сутність ніяк не імплікує (має на увазі) існування, а завдяки причетності до акту творіння, тобто волі Бога.

Світ – сукупність субстанцій, залежних своїм існуванням від Бога. Тільки в Богу сутність та існування нероздільні та тотожні.

Хома Аквінський розрізняв два види існування:

• · Існування самосутнісне або безумовне.
• · Існування випадкове або залежне.

Тільки Бог – справжнє, справжнє буття. Все інше існуюче у світі має не справжнє буття (навіть ангели, що стоять на найвищому ступені в ієрархії всіх творінь). Чим вище стоять «твори», на щаблях ієрархії, тим більшою автономією та самостійністю вони мають.

Бог творить не сутності, щоб потім змусити їх існувати, а існуючі суб'єкти (підстави), що існують відповідно до своєї індивідуальної природи (сутності).

Про матерію та форму

Сутність всього тілесного полягає у єдності форми та матерії. Хома Аквінський як і Арістотель розглядав матерію пасивним субстратом, основою індивідуації. І лише завдяки формі річ є річчю певного роду та виду.

Аквінат розрізняв з одного боку субстанціональну (через неї субстанція як така затверджується у своєму бутті) та акцидентальну (випадкову) форми; а з іншого боку - матеріальну (має власне буття лише в матерії) та субсистентну (має власне буття і діяльна без будь-якої матерії) форми. Усі духовні істоти є складними субсистентними формами. Чисто духовні – ангели – мають сутність та існування. У людині укладена подвійна складність: у ньому розрізняються як сутність і існування, але й матерія і форма.

Хома Аквінський розглядав принцип індивідуації: форма не єдина причина речі (інакше всі індивіди одного виду були б невиразні), тому було зроблено висновок - у духовних істотах форми індивідуалізуються через самих себе (бо кожне з них - окремий вид); в тілесних істотах індивідуалізація відбувається не через їх сутність, а через власну матеріальність, кількісно обмеженою в окремому індивіді.

Таким чином, «річ» набуває певної форми, що відображає духовну унікальність в обмеженій матеріальності.

Досконалість форми розглядалася як найбільша подоба самого Бога.

Про людину та її душу

Індивідуальність людини - особистісне єдність душі та тіла.

Душа - життєдайна сила людського організму; вона нематеріальна та самосутня; вона - субстанція, що знаходить свою повноту лише в єдності з тілом, завдяки їй тілесність знаходить значущість - стаючи людиною. У єдності душі і тіла народжуються думки, почуття та цілепокладання. Душа людини безсмертна.

Тома Аквінський вважав, що сила розуміння душі (тобто ступінь пізнання нею Бога) визначає красу людського тіла.

Кінцева мета життя людини - досягнення блаженства, що знаходиться в спогляданні Бога в потойбічному світі.

За своїм становищем людина - проміжна істота між тваринами і ангелами. У ряді тілесних створінь - він вища істота, його відрізняє розумна душа та вільна воля. Через останню людина відповідальна за свої вчинки. А корінь його свободи – розум.

Людина відрізняється від тваринного світу наявністю здатності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від будь-якої зовнішньої необхідності) воля є основами вчинення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварини), що належать до сфери етичної. У взаємовідносинах двох вищих здібностей людини - інтелекту і волі, перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистов), оскільки воля з необхідністю слідує інтелекту, що представляє для неї те чи інше, що існує, як добре; однак при скоєнні дії в конкретних обставинах і за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (Про зло, 6). Поряд із власними зусиллями людини для здійснення благих дій потрібна також божественна благодать, що не усуває своєрідність людської природи, а вдосконалює її. Також божественне управління світом і передбачення всіх (у тому числі індивідуальних і випадкових) подій не виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, у тому числі і негативні моральні наслідки, що призводять до себе, оскільки Бог в змозі звертати до благо зло, створене самостійними агентами.

Про пізнання

Хома Аквінський вважав, що універсалі (тобто поняття речей) існують трояко:

• · «До речей», як архетипи - в божественному інтелекті як вічні ідеальні прообрази речей (платонізм, крайній реалізм).
• · «У речах» або субстанціях, як їхня сутність (аристотелізм, помірний реалізм).
• · «Після речей» - у мисленні людини в результаті операцій абстрагування та узагальнення (номіналізм, концептуалізм)

Сам Хома Аквінський дотримувався позиції поміркованого реалізму, що походить від аристотелевскому гілеморфізму, відмовившись від позицій крайнього реалізму, що спираються на платонізм у його августинівській версії.

Після Аристотелем Аквинат розрізняє пасивний і активний інтелект.

Фома Аквінський заперечував вроджені ідеї та поняття, а інтелект на початок пізнання вважав подібним tabula rasa (лат. «чиста дошка»). Проте людям природжені «загальні схеми», які починають діяти у момент зіткнення із чуттєвим матеріалом.

• · Пасивний інтелект - інтелект, в який потрапляє чуттєво сприймається образ.
• · Активний інтелект - абстрагування від почуттів, узагальнення; виникнення поняття.

Пізнання починається з чуттєвого досвіду під впливом зовнішніх об'єктів. Об'єкти людиною сприймаються не повністю, а частково. При входженні в душу того, хто пізнає, пізнане втрачає свою матеріальність і може увійти в неї лише як «вид». "Вид" предмета є його пізнаваним чином. Річ існує одночасно поза нами у всьому своєму бутті і всередині нас як образ.

Істина- це «відповідність інтелекту та речі». Тобто поняття, утворені людським інтелектом, істинні тією мірою, якою вони відповідають своїм поняттям, що передують інтелекту Бога.

На рівні зовнішніх почуттів створюються первісні пізнавальні образи. Внутрішні відчуття обробляють первісні образи.

Внутрішні почуття:

• · загальне почуття - головна функція, мета якого збирати докупи всі відчуття.
• · Пасивна пам'ять - сховище вражень та образів, створених спільним почуттям.
• · Активна пам'ять - вилучення збережених образів та уявлень.
• · Інтелект - найвища чуттєва здатність.
• · Пізнання свій необхідний джерело бере у чуттєвості. Але що вище духовність, то вище ступінь пізнання.

Ангельське пізнання- Умоглядно-інтуїтивне пізнання, не опосередковане чуттєвим досвідом; здійснюється за допомогою властивих понять.

Людське пізнання- Збагачення душі субстанційними формами пізнаваних предметів.

Три розумово-пізнавальні операції:

• 1. створення поняття та затримка уваги на його змісті (споглядання).
• 2. судження (позитивне, негативне, екзистенційне) чи зіставлення понять;
• 3. Висновок - зв'язування суджень один з одним.

Три види пізнання:

• 1. розум - вся сфера духовних здібностей.
• 2. інтелект - здатність розумового пізнання.
• 3. розум - здатність до міркування.

Пізнання - є найблагородніша діяльність людини: теоретичний розум осягає істини, осягає і абсолютну істину, тобто Бога.

Фома Аквінський (інакше Фома Аквінат, Томас Аквінат, Thomas Aquinas, 1225, замок Рокказекка, поблизу Аквіно - помер 7 березня 1274, монастир Фоссануова, біля Риму) - філософ і теолог, систематизатор ортодоксальної схоластики, вчитель церкви, .

З 1879 року визнаний найбільш авторитетним католицьким релігійним філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Сформулював п'ять доказів буття Бога. Визнаючи відносну самостійність природного буття та людського розуму, стверджував, що природа завершується у благодаті, розум - у вірі, філософське пізнання та природна теологія, заснована на аналогії сущого, - у надприродному одкровенні.

Тома народився в замку Рокказекка поблизу Неаполя і був сьомим сином графа Ландольфа Аквінського. Мати Томи Теодора походила з багатого неаполітанського роду. Батько мріяв, щоб він згодом став абатом бенедиктинської обителі Монтекассіно, розташованої неподалік їхнього родового замку. У п'ять років Фому віддали до бенедиктинської обителі, де він пробув дев'ять років. У 1239-1243 роках навчався в університеті Неаполя. Там він зблизився з домініканцями і вирішив вступити до домініканського ордену. Проте сім'я заперечила його рішенню, і його брати ув'язнили Фому на два роки у фортеці Сан-Джовані. Здобувши свободу в 1245 році, він прийняв чернечі обітниці Домініканського ордена і вирушив до Паризького університету. Там Аквінат став учнем Альберта Великого. У 1248-1250 роках Хома навчався в Кельнському університеті, куди переїхав за своїм учителем.

У 1252 повернувся до домініканський монастир св. Якова в Парижі, а через чотири роки був призначений на одне із закріплених за домініканцями місць викладача теології в Паризькому університеті. Тут він пише свої перші праці — «Про сутність та існування», «Про засади природи».

В 1259 Папа Урбан IV викликає його в Рим. Протягом десяти років він викладає богослов'я в Італії - в Ананьї та Римі, одночасно пише філософсько-богословські твори. Більшість цього часу він провів на посаді радника з богословських питань і «читача» при папській курії.

У 1269 він повернувся до Парижа, де очолив боротьбу за «очищення» Аристотеля від арабських тлумачів і проти вченого Сігера Брабантського. До 1272 відноситься написаний в різкій полемічній формі трактат «Про єдність інтелекту проти авероїстів» (лат. De unitate intellectus contra Averroistas). Того ж року його відкликали до Італії для започаткування нової школи домініканців у Неаполі.

Недуга змусило його перервати викладання та письменницьку працю до кінця 1273 року. На початку 1274 року він помер у монастирі Фоссанова дорогою на церковний собор у Ліон.

Книги (9)

Сума проти язичників. Книга 1

У першій книзі міститься вчення про Бога.

Сума проти язичників. Книга 2

«Сума проти язичників» — друге велике систематичне твір святого Томи Аквінського, видатного богослова та філософа середньовічного Заходу.

Загалом Аквінат написав три роботи подібного роду. Його перший систематичний виклад християнського вчення про Бога і мир — «Коментарі до Сентенцій Петра Ломбардського» — можна вважати попереднім, а третя, найрозробленіша система — «Сума теології» — залишилася незакінченою. Чотири томи «Суми проти язичників» — цілісний завершений виклад усієї системи богослов'я та філософії Аквінату.

У другій - вчення про творіння: про мир і людину.

сума теології. Частина 1. Запитання 1-43

"Сума теології" (Summa Theologica) - одне з найзнаменитіших в історії філософії творів, головна праця великого християнського філософа і богослова, найбільшого схоласту і метафізика святого Хоми Аквінського (1225-1274), чия теологія - за влучним визначенням Жільсона - це теологія філософа а філософія - філософія християнського святого.

Вся "Сума..." складається з трьох частин (друга - найбільша - ділиться ще на дві): у першій частині йдеться про Бога і Його акти, або, як сказав сам Аквінат, "про Першотвір"; у другій, присвяченій "Його подобі", тобто. людині, що порушуються питання етики («формальної» та «матеріальної»); у третій — незавершеній — йдеться про Спасителя та шляхи порятунку.

Книга є ряд трактатів, але основою поділу є «питання» (всього в «Сумі...» саме Фоми їх 512, хоча в так званому повному виданні питань на сотню більше; щоб вичерпати всі положення, анонсовані Фомою в третій частині, праця завершив друг і секретар Аквіната Реджинальд Піпернський, використавши для цього як ряд начерків до «Суми...», залишених Фомою, так і витримки з інших, раніше його робіт). Питання, у свою чергу, складаються з розділів. Структура «розділів», яка може здатися дещо незвичайною, насправді за часів Фоми була дуже поширеною та відображає форму університетських диспутів. Так, після оголошення теми спочатку викладаються думки («заперечення») опонентів Фоми (існуючі міркування, які автор має намір спростувати), потім наводиться суперечить цим «запереченням» думка, яка, однак, не здається Аквінату досить переконливою або вичерпною, і тільки потім ( після слова «відповідаю») викладається вирішення проблеми, що належить самому автору, включаючи спростування «заперечень».

У цій книзі представлені питання про сутність та атрибути Бога (43 перші питання зі 119, що становлять перший розділ «Суми...»). До другої книги увійдуть питання, присвячені акту Творіння та ангелам, до третьої — питання, присвячені людині та Провидінню.

сума теології. Частина 1. Запитання 44-74

До цієї книги включено 2-й том 1-ї частини «Суми теології».

Том складається з трьох трактатів, присвячених відповідно до Творіння як такому, ангелам (тут доречно згадати, що Фома був визнаний не просто Доктором, тобто видатним ученим Церкви, але Доктором «Ангельським», тобто найбільшим авторитетом в галузі ангелології ) та справам шести днів Творіння.

сума теології. Частина 1. Запитання 75-119

Ця книга є 3-м та останнім томом 1-ї частини «Суми теології» - головної праці знаменитого філософа та богослова св. Хоми Аквінського (1225-1274) і включає два трактати, а саме трактат про людину (питання 75-102) і трактат збереження та управління творінням (питання 103-119).

сума теології. Частина 2-1. Запитання 1-48

Справжній том відкриває найбільшу — другу частину «Суми теології», яка більш ніж удвічі перевищує за обсягом частину першу. Друга частина загалом присвячена докладному розгляду «образу та подоби Божої», тобто людини. Її, своєю чергою, прийнято розділяти ще дві, саме частина 2-1 і частина 2-2.

До XII століття Західна Європа вже оговталася від фрустрації, викликаної падінням Риму та великим переселенням народів. Росли міста, розвивалися ремесла та мистецтва, посилювалася церква та королі. Генуезька та Венеціанська республіки успішно торгували не лише з Візантійською імперією, а й з усім мусульманським Сходом. Хрестові походи відкрили для європейських народів багату та витончену культуру арабів. Правоту християнства зірвалася довести силою меча, тому диспути розгорнулися серед учених мужів. Католицька церква з подивом виявила, що арабських мудреців не переконують цитати зі Святого Письма, а рабини плювалися, почувши про Ісуса Христа. Обґрунтувати та захистити своє кредо європейські богослови могли лише з раціональних позицій. Потрібен був новий Арістотель. Ним став Хома Аквінський.

Спадкоємець традиції

Він народився у великій родині графа Андольфа Аквінського 25 січня 1225 року. Другий син французького короля не міг розраховувати на земельний наділ за панування принципу примогенітури, тобто коли все отримує первісток. Хома був сьомою дитиною, і його доля була визначена – духовна кар'єра. За його родовитості міг стати абатом, єпископом і навіть татом. Батьки вже наглядали для нього містечко настоятеля бенедиктинського монастиря Монтекассіно, розташованого неподалік від родового замку Рокказекка.

Але юнак усім серцем полюбив теологію та взагалі вченість. Вченими ченцями на той час були домініканці. До них він і збирається приєднатися після закінчення університету в Неаполі. Але що таке орден св. Домініка на той час? Незначна і небагата спільнота вчених чоловіків, що досліджують Писання і шелестять пожовклими сувоями. То був час жахливого невігластва, коли освічена людина в умах простолюду вважалася мало не слугою сатани. Церква вплинула на паству сфабрикованими чудесами та зовнішньою величчю. Таким був Бенедиктинський чернечий орден, куди родичі хотіли запхати здатного до наук Фому.

Вони схопили його на шляху до Сорбоні (Париж). Фому тримали кілька років ув'язнення, сподіваючись, що він зламається і поступиться волі батьків. До нього навіть підсилали жрицю кохання, сподіваючись, що він спокуситься і стане «звичайним» ченцем. Хома виявився міцним горішком і не поступився, а дівку просто вигнав зі своєї келії. Тільки тепер зрозуміли родичі, що Хома налаштований серйозно. Він не буде молитися за їхні грішні душі, але добровільно піддасть себе спокусі знаннями. Звільнений від кайданів сімейного обов'язку, юнак їде до Парижа, де стає учнем Альберта Великого.

Потреба здатних богословах була величезної. Разом з учителем Хома переміщається до Кельнського університету, а потім влаштовується в домініканському монастирі св. Якова у Парижі. Домініканці гідно оцінили здібності брата Хоми, призначивши його викладачем у Паризькому університеті. Тут Аквінат починає писати свої богословські труди. Не можна сказати, що він зайнявся вигадуванням від нудьги. Античні автори та переклади арабських письменників вабили його потаємними знаннями, хоч і суперечили католицькому світосприйняттю.

Природний розум

Аристотель вже проникав під склепіння чернечих келій. Церква змушена була змиритися з цим язичницьким мудрецем, бо він зібрав найкращі язичницькі думки та втілив їх у своїх працях. Крім того, на Аристотеля посилалися опоненти католиків – мусульмани та юдеї. До речі, Візантійське православ'я вже втратило місіонерський запал, закрившись у своїй «вежі зі слонової кістки». Країни, що стали учасниками Візантійської традиції, успадкували зарозуміле ставлення до інакодумців. Але католицизм прагнув переконати у своїй правоті невірних, і йому конче потрібні були світські аргументи.

Хома зрозумів, що для диспуту потрібен нейтральний майданчик, де представники різних віросповідань почувалися б як удома. Таким майданчиком стала сфера раціонального мислення, де панує логіка та людський досвід. Європейська філософія виходила із щільної опіки богослов'я, щоб стати зрозумілою для всіх. Хома Аквінський зруйнував дуалізм мислення раннього середньовіччя, заснований на вченні Августина Блаженного про дві сфери буття. У такому світі людина належала або Богу або сатані, але не належала самому собі. Відповідно, у людині могла діяти або божественна, або диявольська воля. Тепер же людський розум отримував право на життя, щоб згодом стати двигуном прогресу та джерелом нових ідей.

Деякі свої роботи Фома писав для конкретних диспутів з арабами та іудеями, які мали місце в Іспанії. Нагадаємо, що ця країна на той час була частиною ісламського світу, де процвітали науки, мистецтва та ремесла. Християни та юдеї-сефарди тут вільно сповідували свою віру, вступаючи в релігійну полеміку між собою та з вченими муллами. Католики виглядали більш ніж скромно на тлі освічених рабинів та арабських мудреців. Хома Аквінський починає виправляти цю ситуацію.

Служниця теології

Хома не ставить під сумнів істинність божественних знань, даних у священному писанні. Однак до нього гріхом вважалася проста спроба обґрунтувати за допомогою розуму сакральну істину. Віруючим пропонувалося приймати без міркувань божественні одкровення, не замислюючись про сенс. Аквінат завжди був вірним чадом матері-церкви, проте розумів, що однієї віри недостатньо. Християнин повинен знати, у що вірить, і вміти пояснити свою віру представнику інших конфесій. Помічницею теології Хома призначає філософію. Не підриваючи основ доктрини, вона покликана зрозуміло пояснити її положення.

Таким чином виникає богословська мудрість, яка лише відображає світло істинного знання, вираженого в одкровенні. Нагадаємо, що одкровенням є те, що найвища сила сама відкриває людині про себе та про світ. Мудрість богослов'я зрозуміло пояснює одкровення, не суперечаючи йому. Усі речі цього світу існують з волі Бога, який їх створив. Саме тому їхнє існування, тобто виконання накресленого Богом завдання, важливіше, ніж сутність, тобто внутрішня природа. Справжнє буття притаманне лише Богові. Створений ним всесвіт відбиває велич, могутність і милість Всевишнього. Так учить католицька церква.

Як філософія підпорядкована одкровенню згори, і тілесність немає самодостатнього значення, підкоряючись безсмертної душі. Тіло і душа індивідуальні, які з'єднання формує особистість людини. Душа має тільки нащадок Адама. Вона робить його вище за інших тварей; вона ж накладає нею відповідальність за свої вчинки. Пізнання навколишнього світу та самопізнання – властивості душі. Але головна перевага людини, яка робить її подібною до Творця – свобода вибору між добром і злом. Господь не може змусити людину жити за законами, ним даними, як це відбувається з тваринами та рослинами. Але душа за своєю природою християнка, тому вона може почути голос згори і добровільно прийти до Бога. Втім, і диявол не в змозі змусити людину, але тільки спокусити, пообіцявши земні блага. Отже, людина – не безвільна істота. Він не поле битви, де Бог і диявол бореться за його душу.

П'ять доказів буття Бога

Вони були викладені з раціональних позицій та доповнювали католицьку доктрину:

• Першодвигун. Очевидно, що рух будь-якої речі відбувається внаслідок зовнішнього поштовху. Ніщо не може бути одночасно рухомим та рушійним. Тому, навіть якщо ми знайдемо той перший предмет, який «штовхнув» решту, нам належить з'ясувати, що ж штовхнуло його самого.
• Причина. Наука може пояснити фізичні закони та провести інвентаризацію всесвіту, але вона не в змозі сформулювати сенс життя. Причини та мету всього існуючого ми знаходимо за межами матеріального світу – у сфері нематеріального буття. Не існує такої речі, яка була причиною самого себе.
• Необхідність. Все, що існує, має певний життєвий цикл, одного разу з'явившись у цьому світі, щоб колись зникнути. Це означає, що все, що ми сприймаємо як суще, колись було не сущим, але з'явилося через необхідність. Немає такої матеріальної речі, яка являла б необхідність для себе саме, а отже, потреба лежить за межами матеріального світу.
• Ступені буття. У процесі пізнання ми порівнюємо окремі предмети коїться з іншими, більш-менш досконалими. Осягаючи буття, ми завжди будемо його порівнювати з якимось іншим буттям, яке не просто досконаліше нашого буття, але є ідеалом досконалості, нехай і недосяжний у матеріальному світі.
• Цільова причина. Якщо чотири попередні аргументи доводили наявність інобуття, цей аргумент вказує на існування саме християнського Бога. Доцільність всього сущого має на увазі буття Того, хто цю мету вважає.

Ангельський лікар

Doctor Angelicus, систематизатор ортодоксальної схоластики, Doctor Universalis, князь філософів - Ватикан не скупиться на епітети для людини, яка заклала основи сучасної доктрини католицької церкви. В 1323 Фома Аквінський канонізований, а в 1879 папа Лев XIII визнає його найбільш авторитетним теологом католицтва.

Філософія, допущена Аквінатом на служниці богослов'я, перетворилася на царицю. Його метод раціонального обґрунтування явищ став основою для подальшого розвитку знань та сприяв становленню наукової картини світу. Докази буття Бога, запропоновані Фомою, і сьогодні викликають інтерес і гарячі суперечки. Сьогодні, коли конфлікт між наукою та християнством розгоряється з новою силою, вчення «ангельського доктора» про гармонію між вірою та розумом продовжують бути актуальними. Істина одна, але шлях до неї можна знайти як через одкровення, так і за допомогою наукових інструментів.

У статті поговоримо про біографію Хоми Аквінського. Це найвідоміший філософ і теолог, якому світ завдячує важливими знаннями. Ми докладно розглянемо життєвий шлях та досягнення цієї великої людини.

Перше знайомство

Розгляд біографії Фоми Аквінського почнемо з знайомства з ним. Це видатний учений, який є теологом та філософом. Більше того, він канонізований католицькою церквою. Є найбільшим систематизатором ортодоксальної схоластики та вчителем церкви. Відрізняється тим, що вперше знайшов сполучні нитки між філософією Аристотеля та християнською вірою.

Життя

Біографія Хоми Аквінського починається з його появи світ приблизно 25 січня 1225 року. Хлопчик народився біля Неаполя у замку Рокказекка. Він став сьомим сином відомого та багатого графа Ландольфа. Мати Хоми звали Теодорою, вона була багатою і завидною неаполітанською нареченою. Відомо, що батько хлопчика мріяв, що той стане абатом у обителі, розташованій поблизу родового замку.

Коли хлопчику виповнилося 5 років, його віддали де він знаходився протягом 4 років. У 1239 році вступив до університету Неаполя, який успішно закінчив у 1243 році. Під час навчання молодик дуже зблизився з домініканцями і навіть вирішив стати членом їхнього ордену. Але проти цього рішуче виступила вся родина, і рідні брати ув'язнили Фому у фортецю Сан-Джовані.

Свобода

Коротку біографію Хоми Аквінського продовжуємо тим фактом, що свободу він набув лише 1245 року. Тоді ж він, усупереч волі всього сімейства, став ченцем Щоб менше перетинатися з близькими та почати свій шлях, він вирушив до Паризького університету. Там учителем та наставником молодої людини став сам Альберт Великий. У період з 1248 по 1250 Фома навчався в Кельнському університеті, в який він подався слідами свого наставника. У 1252 повернувся до Домініканського університету. Через чотири роки його призначили викладачем теології завдяки можливості домініканців пропонувати свої кандидатури. Хома став викладати у

Перші роботи

Саме тут, на волі, молодий чоловік написав свої перші праці, а саме «Про існування та сутність», «Коментар до «Сентенцій»», «Про засади природи». Далі трапляється неймовірний виток долі: його себе, у Рим, викликає тато Урбан IV. Наступні 10 років свого життя Хома присвячує викладацькій ниві в Італії, а саме в Римі та Ананьї.

Водночас теолог пише велику філософсько-богословську працю. Більшу частину часу в Італії чоловік провів як радник у богословських справах при папській курії.

У 1269 році дослідник повертається до Парижа для того, щоб почати боротьбу з арабськими тлумачами праць Аристотеля та очистити його вчення. До речі, дуже різкий трактат героя нашої статті, «Про єдність інтелекту проти авероїстів», був написаний якраз у 1272 році. Він безпосередньо стосувався робіт Аристотеля та його неправильного тлумачення.

Коротку біографію Хоми Аквінського продовжуємо тим, що того ж року його відкликають до Італії для створення школи домініканців у Неаполі. На жаль, через погане самопочуття чоловікові довелося припинити викладацьку діяльність і залишити на якийсь час письменство. Але не судилося йому повернутися до своєї праці. Так, в 1274 коротка біографія і творчість філософа Хоми Аквінського перериваються, так як він помирає по дорозі в Ліон. У цей час він був у монастирі Фоссанова. Дорогою закінчилося життя видатного теолога.

Біографія Хоми Аквінського за Г. К. Честертоном

У цій книзі автор вдається до белетристики для того, щоб краще проілюструвати життя героя нашої статті. Він поєднує публіцистичний та сповідальний жанри для того, щоб краще передати атмосферу. Говорячи буквально, Гілберт Кіт просто трансформував жанр біографії у його класичному розумінні. Незважаючи на використання художніх прийомів, він повністю зберігає достовірність історичних фактів, і на основі деяких даних навіть заперечує неправильну інформацію або тлумачення, що виникли з легенд про Аквінат.

Вплив

Як формувалася думка героя нашої статті? Біографія та філософія Хоми Аквінського нерозривно пов'язані зі згаданим вище Аристотелем. Справа в тому, що ця велика людина вплинула на творче переосмислення Хоми. При цьому в роботах простежуються думки арабських та грецьких коментаторів, неоплатоніків: Цицерона, Августина, Авіценни, Маймоніда тощо.

Праці

Біографія, теологія та філософія Фоми Аквінського неможливі без його двох основних робіт, а саме трактатів «Сума проти язичників» та «Сума теології». Також він коментував трактати Арістотеля, Псевдо-Діонісія, Боеція, П. Ломбардського. Відомо, що свою думку теолог висловлював щодо деяких книг Біблії та анонімну книгу «Про причини». Він цікавився алхімією, віршованими текстами для богослужінь та релігійними творами інших авторів.

Багато в чому всі ці думки будувалися на його викладацькій діяльності, тому що в той час читання релігійних книг та диспути про них постійно супроводжувалися коментарями.

Ідеї

Біографія та вчення Хоми Аквінського дуже тісно переплітаються, тому що він піддавався впливу свого оточення. Розглянемо його ключові ідеї. По-перше, треба сказати, що він чітко розділяв філософію та теологію, вважаючи, що в першій панує розум, а в другій – одкровення. Хома вважав, що філософія перебуває у суворому підпорядкуванні теології, яку він ставив значно вище.

Зауважимо, що Аристотель виділяв 4 основні щаблі пізнання істини, а саме - досвід, мистецтво, знання та мудрість. У Аквіната мудрість стала незалежною величиною, яка була знання про Бога. При цьому він виділяв три її типи: на рівні благодаті, богослов'я та метафізики.

Саме Хома запропонував ідею у тому, що розум людини неспроможна осягнути мудрість повністю, оскільки деякі істини прості і зрозумілі (існування Бога), і деякі - ні (триєдність, воскресіння). Аквінат висунув думку у тому, знань природні і теологічні що неспроможні перебуває у конфлікті, оскільки вони гармонійні і доповнюють друг друга. Якщо під мудрістю він розумів бажання зрозуміти Бога, то під наукою – способи цього розуміння.

Буття

Ми розглянули коротко біографію та філософію Хоми Аквінського, але деякі його ідеї потребують детального розгляду. Під буттям Хома розумів найпотаємніше, що приховано у глибині душі кожної живої істоти. Він наголошував на тому, що існування будь-якої речі куди важливіше за її сутність. Це виходило речей, що сутність перестав бути актом твори, на відміну існування.

Світ Аквінат розумів як сукупність різних існувань, які залежать від Бога. Тільки в ньому він у вигляді єдності сутності та існування, як тотожних понять. У цьому теолог пропонував розглянути дві форми життя: випадкову, чи залежну, і самотну - безумовну.

При цьому справжнім буттям був лише сам Бог, а все інше мало лише його ілюзію. Хома не заперечував існування ангелів та інших істот і вважав, що чим ближче до ступеня ієрархії вони стоять до Бога, тим більше свободи мають.

Форма та матерія

Сутність буття дослідник бачив у формах та матерії. Останню він розглядав як і, як Аристотель, тобто як пасивний елемент, необхідний прояви індивідуальності інших об'єктів. Складність людської істоти полягала у її двоїстості. Якщо духовні створіння могли жити в одній із форм (випадкова та безумовна), то люди при цьому мали існувати в матерії та формі.

Хома вважав, що сама собою форма не може бути значуща, оскільки якесь значення вона набуває лише тоді, коли відображає духовну сутність свого носія. Досконала форма означала певну подобу Богу.

Докази існування Бога

Перше підтвердження існування вищої сили Аквіната будується на факті руху. Це означає, що у світі все рухається, а все рухоме має якусь силу, яка змушує це робити. Але при цьому первісна сила не може бути рухається чимось, отже, вона існує сама по собі.

Другий доказ полягає в тому, що все у світі має свою причину, а це означає якийсь зв'язок. При цьому всі вони ґрунтуються на першопричині, яку називають Богом, адже з неї виходить саме буття.

Третій доказ будується на тому, що у світі є речі, в яких є потреба, а є ті, в яких її немає. Все створюється і руйнується, але якби на цьому процес і закінчувався, то вже давно нічого не було б. Але якщо щось є, значить є щось необхідне, з якого виникає потреба всього іншого.

Четверте підтвердження виходить з ступеня буття. Справа в тому, що є речі хороші, найкращі, погані, нейтральні і т. д. Усі вони рівняються на певний ідеал, тобто на найвищий ступінь чогось. Значить, є щось велике, яке є причиною і першим ступенем всього сущого.

Останній доказ стосується цільової причини. Хома помітив, що немислячі живі істоти, наприклад, тварини, рухаються до того, що для них краще. Так, вони діють однаково і вибирають собі найкращі шляхи розвитку. Але немислячі істоти, які мають пізнавальної здібності, можуть рухатися навмисно лише тому випадку, якщо їх спрямовує щось мисляче, тобто Бог.

Етика

Ми закінчуємо розгляд біографії Фоми Аквінського, його ідей та праць, але зупинимося на етиці, якій він приділяв достатньо уваги. У поглядах Фома спирався на принцип свободи людської волі, благому вченні. На думку Аквіната, зло - це лише не таке досконале добро, яке відбувається навмисно для того, щоб проходили всі щаблі досконалості.

Головна мета в етичних поглядах Хоми стосується того, що метою всіх устремлінь людини є найвище благо, яке полягає у розумовій діяльності та у пізнанні істини, а отже, самого Бога. Аквінат вважав, що люди роблять добро і правильно чинять не тому, що їх так вчать, а тому, що в серці у кожної людини є негласний потаємний закон, який слід слідувати.

Підбиваючи підсумки статті скажемо у тому, що біографія Хоми Аквінського дуже насичена і різноманітна. Йому довелося піти проти волі батька і не виправдати його надій для того, щоб наслідувати веління свого серця. Ця велика людина зробила величезний внесок у розвиток теології та філософії, подарувавши світові неймовірні та глибокі ідеї про Бога та існування.

ФОМА АКВІНСЬКИЙ(бл. 1224, Рокка Секка, Італія – 1274, Фоссанова, Італія) – середньовічний теолог і філософ, чернець-домініканець (з 1244). Навчався в Неапольському університеті, в Парижі, з 1248 Альберта Великого в Кельні. У 1252-59 викладав у Парижі. Решту життя провів в Італії, тільки в 1268-72 був у Парижі, ведучи полеміку з паризькими аверроїстами щодо інтерпретації арістотелівського вчення про безсмертя активного розуму-інтелекту. Нуса ). Праці Хоми Аквінського включають «Суму теології» і «Суму проти язичників» («Суму філософії»), дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»), докладні коментарі на кілька книг Біблії, на 12 трактатів Аристотеля, на «Сентенції» Петра Ломбардського , на трактати Боеція, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, анонімну «Книгу про причини» та ін. «Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому плодом його викладацької діяльності, що включала, згідно з традицією того часу, диспути та читання авторитетних текстів. Найбільшого впливу на філософію Хоми справив Аристотель, значною мірою їм переосмислений.

Система Фоми Аквінського базується на ідеї принципової згоди двох істин – заснованих на Одкровенні та виведених людським розумом. Теологія виходить з істин, даних у Одкровенні, і використовує філософські засоби їхнього розкриття; філософія рухається від раціонального осмислення даного у чуттєвому досвіді до обґрунтування надчуттєвого, напр. буття Бога, Його єдності та ін. (In Boethium De Trinitate, II 3).

Фома виділяє кілька типів пізнання: 1) абсолютне знання всіх речей (в т.ч. індивідуальних, матеріальних, випадкових), яке здійснюється в єдиному акті найвищим розумом-інтелектом; 2) знання без звернення до матеріального світу, яке здійснюється створеними нематеріальними інтелігенціями і 3) дискурсивне пізнання, яке здійснюється людським інтелектом. Теорія «людського» пізнання (S. th. I, 79–85; De Ver. I, 11) формується в полеміці з платонічним вченням про ідеї як об'єкти пізнання: Фома відкидає як самостійне існування ідей (вони можуть існувати тільки в божественному інтелекті як прообрази речей, у поодиноких речах та людському інтелекті як результат пізнання речей – «до речі, у речі, після речі»), і наявність «вроджених ідей» у людському інтелекті. Чуттєве пізнання матеріального світу - єдине джерело інтелектуального пізнання, що користується «самоочевидними підставами» (головне з них - закон тотожності), які також не існують в інтелекті до пізнання, а виявляються у його процесі. Результатом діяльності п'яти зовнішніх почуттів та внутрішніх почуттів («загального почуття», що синтезує дані зовнішніх почуттів, уяви, що зберігає образи-фантазми, чуттєвої оцінки – властивої не тільки людині, а й тваринам здатності складати конкретні судження, та пам'яті, що зберігає оцінку образу) є «чуттєві види», від яких, під впливом активного інтелекту (що є частиною людини, а не самостійною «активною інтелігенцією», як то вважали авероїсти), абстрагуються повністю очищені від матеріальних елементів «інтелігібельні види», що сприймаються «можливим інтелектом» ). Заключною фазою пізнання конкретної речі є повернення до чуттєвих образів матеріальних речей, збережених у фантазії.

Пізнання нематеріальних об'єктів (істини, ангелів, Бога тощо) можливе лише на основі пізнання матеріального світу: так, ми можемо вивести існування Бога, виходячи з аналізу певних аспектів матеріальних речей (руху, що сходить до нерухомого першодвигуна; причинно-наслідкового зв'язку , що сягає першопричини, різних ступенів досконалості, висхідних до абсолютної досконалості, випадковості буття природних речей, що вимагає існування безумовно необхідного сущого, наявності доцільності в природному світі, що вказує на розумне управління ним (S. G. I, 13; S. th I, 2, 3; «Компендіум теології» I, 3; «Про божественну могутність» III, 5) Такий рух думки від відомого в досвіді до його причини і в кінцевому рахунку до першопричини дає нам знання не про те, яка першопричина, але тільки про те, що вона є.Знання про Бога має насамперед негативний характер, проте Хома прагне подолати обмеженість апофатичної теології : «бути сущим» щодо Бога – це визначення не лише акта існування, а й сутності, оскільки в Богу сутність та існування збігаються (розрізняючись у всіх тварних речах): Бог є саме буття та джерело буття для всього сущого. Богу як сущому можуть також передуватись трансценденталії – такі, як «єдине», «істинне» (що стосується інтелекту), «добре» (що стосується бажання) тощо. Опозиція «існування-сутність», активно використовувана Фомою, охоплює традиційні опозиції акта та потенції і форми та матерії : форма, що дає матерії як чистої потенції буття і є джерелом діяльності, стає потенцією по відношенню до чистого акту – Бога, що дає форму існування. Спираючись на концепцію відмінності сутності та існування у всіх тварних речах, Хома полемізує з поширеною концепцією тотального гілеморфізму Ібн Гебіроля, заперечуючи, що вищі інтелігенції (ангели) складаються з форми та матерії (De ente et essentia, 4).

Бог створює численні пологи та види речей, потрібних для повноти універсуму (який має ієрархічну структуру) та наділених різним ступенем досконалості. Особливе місце у творі займає людина, що є єдністю матеріального тіла та душі як форми тіла (на противагу августинівському розумінню людини як «душі, яка використовує тіло» Хома підкреслює психофізичну цілісність людини). Хоча душа не схильна до руйнування при руйнуванні тіла через те, що вона проста і може існувати окремо від тіла, своє досконале існування вона знаходить тільки в поєднанні з тілом: у цьому Хома бачить доказ на користь догмату про воскресіння в тілі («Про душу» , 14).

Людина відрізняється від тваринного світу здатністю пізнавати і здійснювати через це вільний усвідомлений вибір, що лежить в основі справді людських – етичних – дій. У взаєминах інтелекту і волі перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистів), оскільки саме він представляє для волі те чи інше, що існує як добре; однак при скоєнні дії в конкретних обставинах та за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (De malo, 6). Для здійснення благих дій поряд із власними зусиллями людини потрібна також божественна благодать, що не усуває своєрідності людської природи, але вдосконалює її. Божественне управління світом і передбачення всіх (в т.ч. випадкових) подій не виключають свободи вибору: Бог припускає самостійні дії вторинних причин, у т.ч. і тягнуть у себе негативні моральні наслідки, оскільки Бог може звертати на добро зло, створене самостійними агентами.

Будучи першопричиною всіх речей, Бог разом з тим є кінцевою метою їхнього прагнення; Кінцевою метою людських дій є досягнення блаженства, що полягає в спогляданні Бога (неможливого, згідно з Фомою, в межах справжнього життя), решта всіх цілей оцінюються в залежності від їх спрямованості на кінцеву мету, ухилення від якої є зло (De malo, 1). Разом про те Фома віддавав належне діяльності, спрямованої досягнення земних форм блаженства.

Початками власне моральних діянь із внутрішньої сторони є чесноти, із зовнішнього – закони та благодать. Хома аналізує чесноти (навички, що дозволяють людям стійко використовувати свої здібності на благо – S. th. I–II, 59–67) та протистояння їм пороки (S. th. I–II, 71–89), слідуючи арістотелівській традиції, проте він вважає, що для досягнення вічного щастя, крім чеснот, існує потреба в дарах, блаженствах і плодах Св. Духа (S. th. I–II, 68–70). Моральне життя Хома не мислить поза наявністю теологічних чеснот – віри, надії та любові (S. th. II–II, 1–45). Після теологічними йдуть чотири «кардинальные» (основоположні) чесноти – розсудливість і справедливість (S. th. II–II, 47–80), мужність і поміркованість (S. th. II–II, 123–170), із якими пов'язані інші чесноти.

Закон (S. th. I–II, 90–108) визначається як «будь-який наказ розуму, який проголошується заради загального блага тим, хто піклується про громадськість» (S. th. I–II, 90, 4). Вічний закон (S. th. I-II, 93), за допомогою якого божественне провидіння керує світом, не робить зайвими інші види закону, що походять від нього: природний закон (S. th. I-II, 94), принципом якого є основний постулат томістської етики – «належить прагнути добра і чинити добре, зла ж слід уникати»; людський закон (S. th. I-II, 95), який конкретизує постулати природного закону (визначаючи, напр., конкретну форму покарання за скоєне зло) і силу якого Хома обмежує совістю, що чинить опір несправедливому закону. Позитивне законодавство, що історично склалося, – продукт людських установлень – може бути змінено. Благо окремої людини, суспільства та універсуму визначається божественним задумом, і порушення людиною божественних законів є дією, спрямованою проти її власного блага (S. с. G. III, 121).

Слідом за Аристотелем Хома вважав природним для людини суспільне життя і виділяв шість форм правління: справедливі – монархію, аристократію та «політию» та несправедливі – тиранію, олігархію та демократію. Найкраща форма правління – монархія, найгірша – тиранія, боротьбу з якою Фома виправдовував, якщо встановлення тирана явно суперечать божественним встановленням (напр., примушуючи до ідолопоклонства). Єдиновладдя справедливого монарха має враховувати інтереси різних груп населення і виключає елементів аристократії і политии. Церковну владу Хома ставив вище за світську.

Вчення Хоми Аквінського вплинуло на католицьку теологію і філософію, чому сприяла канонізація Хоми в 1323 р. і визнання його найбільш авторитетним католицьким теологом в енцикліці Aeterni patris папи Льва XIII (1879). Див. Томізм , Неотомізм .

Твори:

1. Повн. зібр. тв. - "Піана" в 16 т. Рим, 1570;

2. Пармське видання 25 т., 1852–1873, перевид. у Нью-Йорку, 1948-50;

3. Opera Omnia Vives, 34 т. Париж, 1871-82;

4. "Леоніна". Рим, з 1882 (з 1987 – републікація попередніх томів); видання Марієтті, Турін;

5. видання Р.Буса Thomae Aquinatis Opera omnia, ut sunt in indice thomistico, Stuttg. - Bad Cannstatt, 1980;

6. у русявий. пер.: Дискусійні питання про істину (питання 1, гл. 4-9), Про єдність інтелекту проти аверроїстів. – У кн.: Благо та істина: класичні та некласичні регулятиви. М., 1998;

7. Коментар до «Фізики» Арістотеля (кн. I. Вступ, Sent. 7–11). - У кн.: Філософія природи в Античності та в Середні віки, ч. 1. М., 1998;

8. Про змішування елементів. - Там же, ч. 2. М., 1999;

9. Про напад демонів. - «Людина», 1999 № 5;

10. Про суще і сутність. - У кн.: Історико-філософський щорічник - 88. М., 1988;

11. Про правління государів. – У кн.: Політичні структури епохи феодалізму у Європі 6 – 17вв. Л., 1990;

12. Про засади природи. - У кн.: Час, істина, субстанція. М., 1991;

13. Сума теології (ч. I, пит. 76, ст. 4). - "Логос" (М.), 1991 №2;

14. Сума теології I-II (зап. 18). - «ВФ», 1997 № 9;

15. Докази буття Бога в «Сумі проти язичників» та «Сумі теології». М., 2000.

Література:

1. Бронзов А.Аристотель і Хома Аквінат у відношенні до їхнього вчення про моральність. СПб., 1884;

2. Боргош Ю.Хома Аквінський. М., 1966, 2-ге вид. М., 1975;

3. Дзікевич Є.А.Філософсько-естетичні погляди Хоми Аквінського. М., 1986;

4. Грецька С.В.Проблеми антропології у філософських системах Ібн Сини та Хоми Аквінського. Душанбе, 1990;

5. Честертон Р.Святий Хома Аквінський. - У кн.: Він же.Вічна людина. М., 1991;

6. Гертих Ст.Свобода та моральний закон у Хоми Аквінського. - «ВФ», 1994 № 1;

7. Марітен Ж.Філософ у світі. М., 1994;

8. Жільсон Е.Філософ та теологія. М., 1995;

9. Свіжавські С.Святий Хома, прочитаний наново. - «Символ» (Париж) 1995 № 33;

10. Коплстон Ф.Ч.Аквінат. Введення у філософію великого середньовічного мислителя. Довгопрудний, 1999;

11. Gilson Ε. Saint Thomas dʼAquin. Ρ., 1925;

12. Idem. Moral Values ​​and Moral Life. St. Louis - L., 1931;

13. Grabmann M. Thomas von Aquin. Münch., 1949;

14. Sertillanger A.D. Der heilige Thomas von Aquin. Köln - Olten, 1954;

15. Aquinas: A collection of Critical Essays. L. - Melbourne, 1970;

16. Thomas von Aquin. Interpretation und Rezeption: Studien und Texte, hrsg. von W.P.Eckert. Mainz, 1974;

17. Aquinas and Problems of his Time, ed. by G.Verbeke. Leuven - The Hague, 1976;

18. Weisheipl J. Friar Thomas Aquinas. His Life, Thought, and Works. Wash., 1983;

19. Copleston F.C. Aquinas. L., 1988;

20. Cambridge Companion to Aquinas, ed. by N.Kretzmann and E.Stump. Cambr., 1993.

К.В.Бандуровський