Середня частинахраму Середня частина храму знаменує собою творений світ. Це перш за все світ Горний, ангельський, а також область небесного буття, де перебувають і всі праведники, що відійшли туди від земного життя. Середня частина храму, як це випливає з її назви, знаходиться

Освячення новозбудованого або перебудованого храму Після закінчення будівництва нової церкви або капітального ремонту існуючої раніше належить провести її освячення. Освячення храму буває двох видів.1. Повне (велике), викладене в Требнику під назвою «Чін

Короткий статут-схема чинопослідування освячення храму архієреєм I. Установка ПрестолуКроплення стовпів Престолу і воскомастиха.Нанесення воскомастиха на престольні стовпи.Повторне кроплення стовпів Престолу.

Освячення архієреєм одних антимінсів Якщо архієрей з якихось причин не може освятити храм, він освячує лише антимінс або кілька антимінсів, якщо церква має межі. Згодом ці антимінси вирушають до церкви, для якої вони призначені, а

Освячення храму священиком Якщо храм освячується священиком, священнодійства, що здійснюються при цьому, майже не відрізняються від тих, що бувають під час архієрейського чинопослідування обряду. Основні особливості такі.1. Напередодні дня освячення перед іконою Спасителя у

Мале освячення храму Мале освячення храму відбувається у тому випадку, якщо у вже освяченому храмі проводилися ремонтні роботи або його незначна перебудова. Обов'язковою умовою вчинення в цьому випадку саме малого освячення є недоторканність

Освячення дзвонів Будь-яка храмова будівля має або дзвіницю, або спеціальне місце для розміщення дзвонів, які збирають християн у храм на богослужіння. У першій частині довідника докладно говорилося про різновиди дзвонів та види дзвонів, що використовуються в

Освячення церковних речей і приладдя Нові речі та приладдя храму (дискос, Потир, зірка, брехня, покрива?, кивот для Святих Дарів, аботон, індитія, священичий одяг, хрест та багато іншого) можуть бути освячені окремо від освячення всього храму. При цьому

Після закладення основи (фундаменту) для храму відбувається «чин на основу храму», що зазвичай називається закладкою храму. При цьому буває і встановлення хреста. Оскільки правилами Церкви (Апостольське правило 31; Антіохійського Собору, ін. 5; Халкідонського, 4; Дворазового, 1 та ін.) ухвалено, щоб улаштування храму починалося з благословення єпископа, то чин на підставу храму вчиняє або сам архієрей, або посланий від нього й отримав благословення архімандрит, чи пресвітер, чи ієрей. Чин богослужіння на заснування храму вміщено у Великому Требнику. Богослужіння на заснування храму Божого складається, після звичайного початку та початкових псалмів, у кадженні навколо заснування при співі тропаря святому, в ім'я якого буде споруджено храм. Потім настоятель читає молитву, в якій просить Господа, щоб Він дотримався будівельників храму неушкодженими, а заснування храму непорушним і досконалим показав дім до славослів'я Бога. Після молитви звершується відпуста, на якій згадується святий, в ім'я якого твориться храм. По відпусті настоятель, взявши камінь і накресливши їм хрест, вважає його основою, промовляючи: «Основ аі (його) Вишній, Бог серед нього і не рухається, допоможе йому Бог ранок ранку». Потім настоятель ставить хрест на тому місці, де буде свята трапеза (престол), при цьому вимовляє молитву, в якій просить Господа, щоб Він благословив і освятив це місце силою і дійством Чесного і Животворного і Пречистого дерева Хреста у відганяння демонів і всякого супротивного.

На місці закладки храму зазвичай покладається металева дошка, на якій робиться напис, на честь якого свята чи святого освячено храм, за якого патріарха і єпископа, якого року, місяця та числа. Викладений план закладки і встановлення хреста зазвичай відбувається після молебню з водосвятием.

Примітка.

У Додатковому Требнику чин цей викладається більш докладно. Якщо храм буде кам'яний, то викопуються рови на місці основи храму, готуються камені і на одному з них – чотирикутному – висікається хрест, під яким, якщо звільнить єпископ або його намісник, виготовляється місце для вкладання мощей. Потім готується дошка з написом, коли, в ім'я якого освячується храм, за якого патріарха і єпископа здійснено закладання храму. Крім того, готується великий дерев'яний хрест і викопується рів на тому місці, де має бути влаштований престол (для встановлення на цьому місці хреста). Якщо ж церква будується дерев'яна, то готуються колоди, на яких вона стоятиме. Після приготування всіх цих речей архієрей або священик виходить із найближчої церкви, напередодні дияконів з кадильницями, у супроводі інших священиків у повному одязі, з хрестом і Євангелієм, у переднесенні ікон і зі співом священних піснеспівів на честь майбутнього храму, і приходять на храм. . Тут, після звичайного початку, під час співу «Царю Небесний», настоятель робить кадіння на місці заснування храму. Після читання 142-го псалма вимовляється велика ектенія з додатком прохань про освячення та благословення заснування церкви та благополучне закінчення розпочатої справи. Після вигуку співається «Бог Господь» та тропарі святу чи святому храму та основи. Після 50-го псалма читається молитва про освячення води і занурюється хрест у воду зі співом «Врятуй, Господи»; читається також молитва на благословення оливи, в якій згадується вилив Яковом оливи на камінь, на якому він спав і бачив лествицю. Після освячення води та оливи настоятель окроплює святою водою місце, де буде хрест, і читає молитву про освячення цього місця силою хреста, і при співі свящ. піснею священики ставлять святий хрест дома майбутнього престолу. Потім настоятель йде до рову в східній частині храму, окроплює основний камінь святою водою і місце, де він повинен лежати, промовляючи: «Благословлюється камінь цей окропленням священні води сіяючи в непохитну основу храму, що створюється в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь». Потім, вклавши в поглиблення дошку з написом, покриває її каменем, промовляючи слова: «Основується ця церква на славу великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа ... в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». На покладений камінь священик виливає освячений ялин і окроплює святою водою всі сторони заснування храму під час читання молитов та співу псалмів. При цьому якщо церква будується дерев'яна, то на знак початку справи кілька разів хрестоподібно вдаряє настоятель сокирою по приготовлених колодах. Після окроплення всієї підстави священик стає перед хрестом, співає «Царю Небесний» і читає молитву про зміцнення будівельників і про дотримання заснування храму непорушним. Потім читає іншу молитву з уклінністю всіх тих, хто молиться про благословення на цьому місці жертовника до принесення безкровної Жертви. Потім виголошується суто ектенія, до якої додаються три прохання про засновників і про благополучну споруду храму. Після вигуку: «Почуй нас, Боже…» буває виголошення багатоліття будівельникам і благодійникам нововлаштованого храму і відпустку. Хресна хода повертається до церкви при співі стихири храму або інших піснеспівів на славу Божу (Додатковий Требник, 1-а глава. Чин, що був на підставу церкви і встановлення хреста).

ПОСТАВЛЕННЯ ХРЕСТА НА ХРАМІ

У християн все змальовується і освячується зображенням та знаменням хреста. Хрест поставляється не лише у св. храмах і в будинках, але їм осіняється і увінчується сам храм (свт. Іоанн Златоуст).

Хрест на храмі поставляється для благолепия і прикраси храму, в покрив і тверду огорожу, звільнення і збереження силою хрещеною від всякого зла і бід, від видимих ​​і невидимих ​​ворогів - храму і всіх вірних, з вірою та благоговінням тих, що входять до храму, і на чесний хрест тих, хто дивиться, і розп'ятому на хресті Господу Ісусу Христу з вірою і любов'ю тих, хто кланяється.

У Додатковому Требнику (2-я гл.) є особливий «Чин молитовний на поставлення хреста на гору даху новоствореній церкві». Цей чин відбувається так. Священик, одягнувшись і здійснивши кадіння, вимовляє початковий вигук: «Благословенний Бог наш…», і після звичайних початкових молитов співають тропарі: «Врятуй, Господи, люди Твоя…», «Слава»: «Вознесися на Хрест волею…», «І нині»: «Представництво християн…». Священик читає молитву, в якій, згадуючи поставлення Мойсеєм у пустелі мідного змія, що рятував людей від укушення змій і служив прообразом Хреста, - просить Господа благословити хресне знамення для прикраси і прикраси храму, для огородження силою хресною, що входять до храму. Божу і помилувати всіх, хто дивиться на цей знак і згадує спасительну смерть Господа. Після молитви священик окропляє хрест святою водою, кажучи: «Благословлюється і освячується хресне знамення, благодаттю Св. Духа, окропленням води сея священні, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь». Після співу: «Піднісся на Хрест волею» вимовляється відпуст храму, і будівельники, взявши хрест, поставляють його на місці, вгорі церкви.

БЛАГОСЛОВЕННЯ ДЗВОНИ

Перш ніж повісити дзвін на дзвіниці, його вішають при церкві, так щоб можна було його окропити зверху і всередині, і буває благословення дзвона за особливим чином: «Чин благословення кампана, це дзвони, або дзвони» (гл. 24 Додаткового Требника).

Цей чин відбувається так: архієрей чи священик виходить із церкви і приходить до дзвона, біля якого стоїть на столі освячена вода та кропило, і виголошує звичайний початок. Клір співає: «Царю Небесний», читається Трисвяте, Отче наш і співаються псалми хвалітні (Пс. 148-150), вимовляється велика ектенія, до якої додаються 4 прохання про благословення дзвона.

Після ектенії і 28-го псалма читається молитва на благословення дзвона, і інша молитва уклінно читається таємно. У проханнях ектенії і молитвах міститься моління про благословення дзвона, про послання дзвону благодаті, щоб всі, хто «чує дзвін його в дні та вночі, порушувалися до славослів'я святого імені Господа і до чинення заповідей Господніх»; також підноситься благання про те, щоб «при ланці благословлюваного кампана затихли всі бурі вітряні, злорозтворені повітря, гради, вихори, громи страшні і блискавки шкідливі, безведрія, і були відігнані всі накази ворожості».

Після молитов священик окропляє святою водою дзвін з 4-х сторін, зверху, і навколо, і всередині, промовляючи тричі: «Благословляється і освячується кампан сей окропленням води сея священні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь».

Після окроплення священик кадить навколо кампана, всередині та поза ним, при співі кліром 69-го псалма: «Боже, на допомогу мою вонмі». Потім читається паремія про влаштування Мойсеєм священних срібних труб для скликання народу на молитву та жертвопринесення Богові (Чис. 11,

1-10). Після паремії співаються три стихири і вимовляється денна відпустка.

ЧИН ОСВЯЩЕННЯ ХРАМУ АРХІЄРЕЄМ

Освячення, чи «оновлення», храму. Збудований храм може бути місцем здійснення Божественної літургії не інакше, як після його освячення. Освячення храму носить назву «оновлення», тому що через освячення храм зі звичайної будівлі стає святим, а тому зовсім іншим, новим. За правилами Православної Церкви (IV Всел. Воб., 4-е прав.) освячення храму має здійснювати архієрей. Якщо ж не сам архієрей освячує, то він посилає освячений ним антимінс у новостворений храм, де після встановлення та освячення священиком престолу покладається на нього антимінс. Це освячення храму – архієрейське та ієрейське – називається великим.

Існуючі чини великого освячення храму:

Храм освячує сам архієрей– при цьому він освячує й антимінс. Чин викладено у особливій книжці й у Додатковому Требнику (чи Требнике у 2-х частинах, частина 2-я): «Чин освячення храму від архієрея творимого».

Архієрей освячує лише антимінс. «Підслідування, яке освячуватиме антимінси архієрею» - знаходиться в «Чиновнику архієрейського священнослужіння», а також у згаданому «Чині освячення храму від архієрея творимого».

Храм освячує священик, який отримав від архієрея освячений антимінс для становища у храмі Чин богослужіння знаходиться у Великому Требнику, гол. 109: «Наслідування як освячений антимінс покласти в новоствореному храмі, даний від архієрея архімандриту або ігумену, або протопресвітеру, або пресвітеру, обраному на це і вміла».

Молитви та обряди освячення храму зводять наші погляди від храмів рукотворених до храмів нерукотворених, членів духовного тіла Церкви, якими є всі вірні християни (2 Кор. 6, 16). Тому при освяченні храму робиться подібне до того, що робиться для освячення кожної людини в обрядах хрещення і миропомазання.

Освячення храму, яке здійснюється архієреєм, є урочистим.

Всеношне чування напередодні освячення храму. Напередодні дня освячення у новоствореному храмі служить мала вечірня та всеношна. Служба здійснюється оновленню храму (вірші та канон) з Великого Требника у поєднанні зі службою храму, тобто того святого, в ім'я якого збудовано храм. Як мала вечірня, так і пильнування співаються перед вівтарем при зачинених царських вратах.

Примітка.

Освячення храму не повинно відбуватися того дня, коли святкується пам'ять святого або події, в ім'я якої споруджена церква, з тієї причини, щоб службу освячення храму не змішувати з храмовою службою на честь свята. Освячення храму має відбутися до храмового свята.

Храми в ім'я Воскресіння Христового освячуються лише у недільні дні, тому що не належить співати недільну службу у прості (сьомічні) дні.

Храм в ім'я Воскресіння Христового і храми Господні, Богородичні та святих не дозволяється освячувати в Тижнях (неділях) Чотиридесятниці, П'ятидесятниці, Тижня праотець, отець перед Р. Х., в Тиждень по Р. Х. і по Просвіті, а також у ті неділі , в які трапляються свята Господні, Богородичні та полієлейних святих, «затеж (у ці дні) у стихирах і в канонах буває велика утиск». З тієї ж причини не відбувається освячення храму святому (чи святий) на всі свята Господні, Богородичні та полієлейних святих.

У Великий піст у седмічні дні також не відбувається освячення храму (заради посту).

Приготування до освячення храму. Напередодні дня освячення приносяться до новоствореного храму мощі. Святі мощі поставляють на дискос під зіркою і покровом перед Спасителем на аналої, і перед ними спалюється лампада. Перед царськими воротами поставляється стіл, у якому покладаються зазвичай приналежності престолу: Святе Євангеліє, чесний хрест, свящ. судини, одяг на престол і на жертовник, цвяхи та ін., а по чотирьох кутах столу поставляються запалені свічки. У вівтарі ж, ближче до гірського місця, ставиться стіл, застелений пеленою, і ньому поставляються святе Миро, вино церковне, рожева вода, стручець для помазання Миром, кропила, каміння для прибивання цвяхів.

У самий день освячення храму (до дзвону) мощі зносяться з благоговінням до храму, що знаходиться, і поставляються на престолі. Якщо ж немає поблизу іншого храму, то мощі стоять у храмі, що освячується, на тому ж місці біля місцевої ікони Спасителя. У самий день освячення храму співається молебень і звершується мале освячення води, після якого священнослужителі, що беруть участь у освяченні храму, одягаються в усі священні шати, а зверху цих шат, для їх охорони, одягають білі захисні запони (передники) і підперезають їх. Після вбрання священнослужителі вносять царською брамою стіл із приготованим начинням і поставляють його на правій стороні у вівтарі. Царські врата зачиняються, і миряни не можуть бути у вівтарі, щоб уникнути тісноти.

Чин освячення храму містить у собі:

влаштування престолу (святої трапези);

омивання та помазання його;

вбрання престолу та жертовника;

освячення стін храму;

перенесення та становище під престолом та в антимінс мощів;

заключні молитви, коротка літія та відпуст.

Влаштування престолувідбувається таким чином. Насамперед архієрей, благословивши своїх товаришів по службі, окроплює святою водою стовпи престолу і кути його поливає хрестоподібно киплячим воскомастихом, а священики подихом уст охолоджують воскомастих. Воскомастих, інакше мастика (тобто склад із воску, мастики, товченого мармуру, росного ладану, алое та інших запашних речовин), служачи разом із цвяхами засобом для прикріплення дошки престолу, в той же час знаменує ті аромати, якими помазано було тіло Спасителя, зняте з Хреста.

Після короткої молитви про те, щоб Господь сподобив неосудно здійснити освячення храму, архієрей окроплює святою водою верхню дошку престолу з обох боків її, і вона покладається на престольних стовпах при співі (хором) 144-го та 22-го псалмів. Потім архієрей окроплює чотири цвяхи і, вклавши їх у кути престолу, затверджує дошку на престольних стовпах камінням за допомогою священнослужителів.

Після затвердження престолу відкриваються вперше царські врата, досі зачинені, і архієрей, звернувшись обличчям до народу, схиливши коліна разом з віруючими, читає у царських врат простору молитву, в якій, подібно до Соломона, просить Господа послати Святого Духа і освятити храм і жертовник цей, щоб безкровні Жертви, що підносяться на ньому, були прийняті в небесний жертовник і скинули б звідти на нас благодать небесного осініння.

Після молитви царська брама знову зачиняється і виголошується велика ектенія з додатком прохань про освячення храму та жертовника. Цим закінчується перша частина чину освячення храму - влаштування святої трапези.

Омивання та помазання престолусвятим Світом. Після затвердження престол омивається дворазово: уперше теплою водою з милом, а вдруге - рожевою водою, змішаною з червоним вином. Тому та іншому обмиванню передує таємна молитва архієрея над водою та вином про послання на них благословення Йорданова та благодаті Святого Духа до освячення та вчинення жертовника. При обмиванні престолу водою співається 83 псалом, а після обмивання престол відтирається рушниками. Вторинне обмивання престолу полягає у триразовому хрестоподібному виливанні на нього червоного вина, змішаного з рожевою водою (родостамною). При кожному виливанні змішання архієрей каже слова 50-го псалма: «Окропиши мене иссопом і очищуся: омиши мене і більше снігу відбілюсь», а після третього поливання читаються інші вірші до кінця псалма. Священики розтирають родостамну, втираючи її руками у верхню дошку престолу, потім кожен священик витирає губою «трапезу».

Після обмивання трапези архієрей з благословенням Божого імені приступає до таємничого помазання її святим Світом. Спершу він зображує Світом три хрести на поверхні трапези: один посередині трапези, інші два - по обидва боки її трохи нижче, призначаючи ті місця, де під час літургії повинні стояти Святе Євангеліє, дискос і чаша; потім зображує по три хрести на кожній стороні стовпів престолу та на ребрах; нарешті, на антимінсі зображує святим Світом три хрести. При цьому диякон на кожне помазання виголошує: «Вонмем», а архієрей тричі вимовляє: «Алілуя». Хор у цей час співає 132-й псалом: «Що добро чи червоно». Після миропомазання престолу архієрей виголошує: «Слава Тобі, Свята Трійці, Боже наш, на віки віків!»

Хмара престолу. Після помазання Миром престол одягається в одяг, окроплений святою водою. Так як престол знаменує труну Христову і Престол Царя Небесного, то на неї і покладається два одяги: нижня - «срачиця» і верхня - «індітія». Одягнувши на престол нижній одяг («срачицю»), священнослужителі тричі опоясують престол вервію (мотузкою) так, що на кожній стороні його утворюється хрест. При оперізуванні престолу співається 131 псалом. Після одягнення престолу в нижній одяг архієрей виголошує: «Слава Богу нашому на віки віків». Потім освячується верхній одяг престолу (індітія), і нею одягається престол при співі 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту зодягнувшись», потім на престол покладають після окроплення святою водою аботон, антимінс, Євангеліє, хрест і все це покривають пелену.

Віддавши славу Богу («Благословенний Бог наш…»), архієрей наказує найстарішому пресвітерові вдягнути, з окропленням святою водою, жертовник у священний одяг, поставити на ньому освячені судини, покриви і закрити їх пеленою. Жертвенник є місцем лише приготування жертви, а не освячення її, а тому він і не освячується подібно до престолу. При одязі жертовника в одяг і при поставленні на ньому судин і покривів нічого не вимовляється, тільки буває кроплення святою водою, і потім все на жертовнику покривається пеленою. Запони з архієрея та священиків знімаються, і царська брама відчиняється.

Після освячення престолу освячується і весь храм кадінням, молитвою, кропленням святою водою та світопомазанням стін. Архієрей, здійснивши кадіння у вівтарі, виходить і кадить увесь храм напередодні протодиякона зі свічкою, а за архієреєм слідують два найстаріші пресвітери, з яких один кропить святою водою стіни церкви, а інший помазує їх хрестоподібно святим Світом, спершу над гірським місцем. воротами - західними, південними та північними. При цьому обходженні хор співає 25-й псалом («Суди мені, Господи, бо я незлобою моєю ходих»), в якому царствений пророк виливає радість свою побачивши благолепність дому Господнього.

Після повернення духовного собору на вівтар вимовляється коротка ектенія, і архієрей, знявши митру, читає перед престолом молитву, в якій просить Господа виконати новий храм і жертовник слави, святині та благолепия, щоб у ньому приносилася безкровна Жертва на спасіння всіх людей, «про прощення вільних і мимовільних гріхів, на управління житія, на виправлення доброго проживання, на виконання всякої правди». Після цієї молитви архієрей, при поклонінні майбутніх, читає таємну молитву, в якій дякує Господу за безперервне виливання благодаті, що сходить до нього від апостолів. Після вигуку архієрей запалює своїми руками першу свічку і постачає її на гірському місці біля престолу, а до цього часу у вівтарі жодна свічка не запалювалася.

Перенесення та становище під престол святих мощейпісля освячення храму. З освячуваного храму буває урочиста хресна хода в інший храм за мощами, якщо вони були покладені в найближчому храмі. Якщо ж святі мощі знаходилися в храмі, що освячується, то архієрей, роздавши в вівтарі пресвітерам Євангеліє, хрест, святу воду та ікони, а мирянам - свічки на амвоні, після кадіння святих мощей і ектенії, піднімає святі мощі на главу, виголосивши: «З миром вийдемо», і йдуть усі з хрестами і хоругвами навколо всього храму під час співу тропарів на честь мучеників: «Що в усьому світі мученик Твоїх» і «Яко початки єства».

При обнесенні мощей навколо храму, що освячується, співають тропар: «Якщо на камені віри створив Церкву Твою, Благоче». При цьому ході один із священиків, приходячи, кропить святою водою стіни храму. Якщо ж місцевість не дозволяє обнести мощі навколо храму, то вони обносять їх навколо престолу.

Після хресного ходу, коли прийдуть до західної брами храму, тоді співаки співають тропарі: «Святті мучениці» (двічі) і «Слава Тобі, Христе Боже» (одного разу), і йдуть до храму, західна брама за співаками зачиняється, а архієрей зі священиками залишається зовні в притворі, ставить дискос з мощами на уготованому столі, поклоняється їм, осяяє священиків, що стоять з Євангелієм та іконами за столом перед дверима, що звернулися обличчям на захід, і за вигуком: «Благословен Ти, Христе Боже наш», вигукує : «Візьміть браму, князі ваша, і возміться брама вічна, і ввійде Цар слави». Співаки всередині храму співають: Хто є цей Цар слави? Архієрей, по каженні святині, знову повторює ці слова і співаки знову співають тих самих слів. Тоді архієрей, знявши митру, читає вголос молитву, в якій просить Господа утвердити храм, що освячується, непохитно до кінця століття для принесення в ньому гідної хвали Пресвятої Трійці. Потім, при поклонінні всіх, читає таємно молитву входу, яка читається на літургії при вході з Євангелієм.

Після молитви архієрей, взявши дискос зі святими мощами на свій розділ, знаменує ними ворота храму хрестоподібно і вимовляє у відповідь хору, що запитує: «Господь сил, Той є Цар слави». Хор повторює ці слова. Храм відкривається, архієрей зі священнослужителями входить у вівтар, під час співу співаками тропаря: «Якоже вишни тверди благолепия», і вважає дискос зі святими мощами на престолі. Віддавши честь святим мощам поклонінням і кадінням, архієрей помазує їх святим Світом, кладе їх у ковчежець з воскомастихом, ніби при похованні. Цей ковчежець, за благословенням архієрея, постачається ключарем під престол у середньому стовпі його як у підставі престолу.

Після становища мощів під престолом архієрей, помазавши святим Світом частинку мощів, вкладає її в антимінс і зміцнює воскомастихом. Після читання молитви: «Господи Боже, Іже і цю славу», архієрей з уклінністю читає молитву про творців храму (при уклінності і всього народу). У цих молитвах підносяться прохання про те, щоб Господь послав на нас благодать Святого Духа, подав усім однодумність і мир, а творцям храму – залишення гріхів.

Заключні молитви, коротка літія та відпустка. Після цієї молитви вимовляється мала ектенія, після якої архієрей із священнослужителями виходить на хмарне місце (або на солею). Протодіакон вимовляє коротку суто ектенію. Після вигуку архієрей осяяє хрестом майбутніх на всі чотири сторони по тричі, причому протодиякон на кожній стороні перед осіннім виголошує (стоячи перед архієреєм): «Господу помолимося, рцем усі», і кадить хресту. Хор співає: «Господи, помилуй» (тричі). Потім слідують звичайні молитвослів'я, що передують відпусту, і відпусту, яку архієрей вимовляє на амвоні з хрестом у руках. Протодіакон виголошує багатоліття. Архієрей окроплює святою водою храм (на всі чотири сторони), священнослужителів та людей.

Після освячення храму одразу ж читаються (3-й та 6-й) години і відбувається Божественна літургія.

У новоосвяченому храмі літургія має відбуватися сім днів поспіль заради дарів Святого Духа, який відтепер завжди перебуває в храмі (Симеон Солунський). Новоосвячені антимінси також повинні протягом 7 днів залишатися на престолі в храмі.

ОСВЯЧЕННЯ ХРАМУ священиком

Священик освячує храм через становище (на престолі) антимінса зі святими мощами, освяченого та надісланого архієреєм. А тому при освяченні храму священиком не відбувається все те, що відноситься до освячення антимінсу, внаслідок цього і самий чин відрізняється більшою стислістю та меншою урочистістю. В іншому священнодії при освяченні храму священиком, за небагатьма винятками, - ті ж, які бувають при освяченні храму архієреєм.

Особливості при освяченні храму священиком. Священицьке освячення храму відрізняється від архієрейського тим, що:

молитви затвердження престолу, які прочитані архієреєм при освяченні антимінса, не читаються;

нижній престольний одяг («лікар іца») обв'язується вервію (шнуром) навколо престолу просто, як поясом, а не хрестоподібно;

навколо храму замість мощів обносять антимінс; святі мощі не покладають під престол, але на ньому вважають лише антимінс.

За давньою практикою Російської Православної Церкви, що перейшла до нас з Грецької Церкви, при освяченні храму священиком престол і стіни храму помазувалися святим Світом, і тільки в Синодальний період, починаючи з1698 р. до 1903 р., це священнодійство було заборонено здійснювати священикові, вважаючи, що здійснювати його має право лише архієрей.

Але на початку XX ст. (з 1903 р.) давня практика освячення престолу священиком через помазання святим Світом знову була відновлена.

Напередодні дня освячення, перед всеношним чуванням, біля місцевої ікони Спасителя священик ставить на столі дискос із освяченим антимінсом, над яким постачає зірку, і все покриває повітрям. Перед святим антимінсом спалюється лампада, яка має горіти всю ніч.

У вівтарі на особливому столі біля гірського місця вважають кропило та каміння для прибивання цвяхів та ін. предмети, необхідні для освячення храму.

На середині храму поставляється стіл, і на ньому поміщають священні предмети вівтаря: одяг престолу і жертовника, священні судини, Євангеліє, хрест, святе Миро і стручець та ін. (Докладніше в Додатку).

Перед цим столом на двох аналоях кладуть три освячені ікони: Спасителя, Божої Матері та храмову.

Всенощне чування відбувається перед цими іконами на середині храму, а не на вівтарі. (Царська брама та завіса зачинені.) Вся служба здійснюється оновленню та храму.

У самий день освячення храму відбувається мале водоосвячення, після якого священики вносять святу воду та стіл зі свящем. предметами у вівтар через царську браму і ставлять по правий бікпрестолу.

Священики, які беруть участь у освяченні храму, повинні бути одягнені в повне священиче вбрання, поверх якого надягають захисні запони.

Внісши стіл, зачиняють царські врата, після чого приступають до освячення престолу та храму.

Подібно до архієрейського освячення храму, чин освячення храму священиком містить у собі:

будову престолу (трапези);

обмивання його та помазання святим Світом;

вбрання престолу та жертовника в одяг;

освячення всього храму;

перенесення антимінсу та становище його на престол;

заключна молитва та коротка літія.

Влаштування престолу. Після того, як буде внесено до вівтаря стіл зі свящем. предметами, царська брама та завіса закриваються. Священики беруть верхню дошку майбутнього престолу, предстоятель кропить її святою водою по обидва боки, нічого при цьому не вимовляючи. Співаки починають співати 144-й псалом. Дошка встановлюється на стовпах так, щоб збігалися засвідчені в ній та в стовпах отвори під цвяхи.

У засвердлені під цвяхи отвори вливається воскомастих і зачищається ножами. Співаки співають 22-й псалом. Також приносять чотири цвяхи і кладуть їх на трапезі. Предстоятель кропить їх святою водою та вкладає в отвори на кутах дошки. Священнослужителі, взявши чотири камені, забивають цвяхи у стовпи, прикріплюючи таким чином трапезу до її заснування.

Обмивання та освячення престолу. На престол ллють теплу воду і священики розтирають її руками, а потім натирають трапезу милом. Потім знову ллють воду для змивання мила та престол витирають рушниками. Предстоятель знову окроплює святою водою трапезу.

Після цього приносять червоне вино, змішане із рожевою водою; предстоятель тричі хрестоподібно виливає на трапезу (на середину і на всі боки трохи нижче середини). Священики разом із предстоятелем розтирають вино з родостамною по престолу та втирають його губами насухо. (Співаки співають 83-й псалом.)

Зрештою, предстоятель помазує престол святим Світом. (Співаки при цьому співають 132-й псалом.) За стародавньою практикою, священик, освячуючи престол, помазує хрестоподібну трапезу посередині та на чотирьох кутах. Диякон при кожному помазанні говорить «Вонмем», а предстоятель на кожне помазання тричі вимовляє «Алілуя».

Після цього відбувається вбрання престолу і жертовника в їхній одяг.

Предстоятель кропить святою водою нижню одежу престолу (поза і зсередини), і надягають її на престол; потім він окроплює шнур святою водою, і обв'язують їм престол «просто» (Великий Требник), тобто навколо престолу - по колу, а не хрестоподібно, як за архієрейського освячення храму; Зазвичай предстоятель тримає кінець шнура в руці на верхньому правому кутку престолу (у місці виїмки для шнура - на торці дошки), а диякон оперізує престол шнуром тричі, після чого зав'язують вузол у правого стовпа престолу (Додатковий Требник). У цей час читається 131 псалом.

Потім при співі 92-го псалма надягається на престол окроплений святою водою верхній одяг («індія»). Після цього на престол вважають, з окропленням святою водою, Євангеліє, хрест і дарохоронницю, і всі покривають пеленою.

Так само з окропленням святою водою надягають на жертовник одягу, і на нього, по освяченні святою водою, ставляться священні судини та покрови, і накриваються пеленою.

Освячення вівтаря та всього храму. Закінчивши вбрання престолу та жертовника, всі священики знімають запони. Царська брама відчиняє, і предстоятель з двома іншими старшими священиками здійснює освячення вівтаря і всього храму. Настоятель напередодні диякона зі свічкою кадить вівтар та весь храм; священики, що йдуть за ним, - один кропить святою водою вівтар і весь храм, а другий хрестоподібно помазує Світом стіни храму: над гірським місцем, над західними, південними і північними дверима храму. У цей час співаки співають 25 псалом.

Після освячення храму, увійшовши до вівтаря, предстоятель запалює своїми руками свічку і постачає її на гірському місці біля престолу. (Досі у вівтарі жодна свічка не запалювалася).

Перенесення антимінсу та становище його на престол. У цей час зносять на середину храму запрестольний хрест та корогви. Священики беруть Євангеліє, хрест та храмову ікону, диякони – кадила; другий священик бере кропило. Предстоятель виголошує: «Зі світом вийдемо». І виходять усі священнослужителі на середину храму (попереду молодші, як у хресному ході). Хор іде за хоругвеносці. Предстоятель, вийшовши на солею, кадить антимінс, що лежить на дискосі перед іконою Спасителя, творить уклін, бере дискос з антимінсом на свій розділ і слідує за хресною ходою навколо храму. Другий священик йде попереду хресної ходи і кропить святою водою храм і людей. Диякони ж, періодично звертаючись, кадять антимінс, що носять предстоятеля на чолі, а також кадять храм на південній, північній та західній стороні.

Під час обходження співаки співають тропарі: «Що на камені віри», «Святті мучениці», «Слава Тобі, Христе Боже».

Коли хресна хода прийде до західних дверей, співаки входять усередину храму, і двері зачиняються (або завішуються завісою). Предстоятель знімає дискос з голови, постачає його на столі перед церковною брамою і поклоняється мощам тричі. По кутках столу горять чотири свічки. (Несучі Євангеліє, хрест, ікони та корогви стають за столом перед дверима обличчям на захід.)

Предстоятель, стоячи перед мощами (антимінсом) обличчям на схід, виголошує: «Благословен Ти, Христе Боже наш…». Співаки (всередині храму): Амінь.

Після цього предстоятель каже: «Візьміть браму, князі ваша, і возміться брама вічна, і ввійде Цар слави». На ці слова співачі відповідають співом: Хто є цей Цар слави?

Предстоятель, залишаючи без відповіді питання співаків, читає молитви входу (одну вголос, іншу таємно).

Після молитви предстоятель відповідає питанням співаків: «Господь сил, Той є Цар слави». Співаки повторюють питання: Хто є цей Цар слави? Предстоятель знову виголошує: "Господь сил, Той є Цар слави". Після чого, взявши дискос, благословляє (двері) хрестоподібно дискосом з антимінсом, що лежить на ньому, - двері відчиняються, і всі входять у храм при співі співаками тропаря: «Якоже вишни тверди благолепие».

Предстоятель з усіма священнослужителями входить у вівтар і покладає на престолі антимінс, на ньому покладає Святе Євангеліє і, покавши, читає молитву з уклінністю. (Диякон виголошує: «Паки і паки прихилили коліна».)

Після молитви диякон вимовляє малу ектенію: «Заступи, спаси, помилуй, вставай і збережи нас, Боже», а священик виголошує особливий вигук: «Як Святий єси, Боже наш, і на святих, про Тебе постраждалих, чесних мучениць спочиваєш…»

Після вигуку предстоятель, взявши хрест, виходить із собором священнослужителів на середину храму. Діакон, ставши перед ними, виголошує: «Господу помолимося, рцем усі», і кадить хрест. Співаки (і народ): «Господи, помилуй» (3 рази). Предстоятель же осіняє хрестом тричі на схід. Потім по тому ж чину осяює тричі на захід, на південь і на північ. Після цього немає відпуста і багатоліття; предстоятель та священнослужителі (а потім і народ) цілують хрест із окропленням святою водою. Потім читає годинник, і служить Божественна літургія.

ЗНАЧЕННЯ ОБРЯДІВ, ЩО ВХОДИТЬ У ЧИН ВЕЛИКОГО ОСВЯЧЕННЯ ХРАМУ

Дії, що здійснюються під час освячення храму, мають таємниче знамення та стародавнє походження. Обряд освячення починається молитвою і покликанням Святого Духа, бо вівтар присвячується Всевишньому. Твердження престолу духовно вказує на вселення Господа серед віруючих для їхнього освячення. Дошка престолу затверджується чотирма цвяхами для нагадування про пригнічення Спасителя до хреста. Кути престолу, що знаменує труну Христову, скріплюються особливим запашним складом (воскомастихом), для позначення тієї запашної мазі, якою Никодим та Йосип помазали зняте з Хреста тіло Спасителя. Після утвердження престолу здійснюється омивання його, яке є давнім і священним діянням. Приклад очищення храму Божого та вівтаря наказаний був у Старому Завіті (Лев. 16, 16-20). Престол омивається спершу теплою водою з милом, а потім рожевою водою з червоним вином, на згадку про те, що Церква омита і освячена Кров'ю Ісуса Христа, яку утворила жертовна кров, вилита Мойсеєм на вівтар при освяченні скинії (Лев. 8).

Престол помазується Світом на знак виливу Божої благодаті. Миропомазання престолу і храму використовується з давніх-давен. Сам Бог наказав Мойсею освятити оливою помазання вівтар у скинії, і Мойсей помазав вівтар і освятив його (Чис. 7, 1).

Після помазання престолу на нього покладаються два одяги, що відповідають духовному значенню престолу як гробу Господнього та престолу Царя Небесного. Нижній одяг переперезується вервією для нагадування про ті зв'язки, якими був пов'язаний Спаситель і приведений до первосвящеників Анни та Каяфи.

Після освячення престолу, жертовника та начиння освячується і весь храм кадінням, молитвою, кропленням святою водою та помазанням святим Світом стін храму. Каждіння архієреєм всього храму зображує славу Божу, як хмари покриває старозавітне святилище (Вих. 40, 34; 3 Цар. 8, 10). Помазання стін Світом знаменує освячення храму благодаттю Божою.

Після повернення духовного собору до вівтаря архієрей читає молитву, і запалює своїми руками першу свічку, і постачає її біля престолу на гірському місці. Запалена свічка вказує на те, що престол став істинним жертовником Христовим, і зображує Церкву Христову, що сяє світлом благодаті і дає світ світові.

Після освячення храму буває урочиста хресна хода зі святими мощами навколо храму або в інший, найближчий, храм для перенесення мощів до новоосвяченого храму. Ця остання дія означає, що благодать освячення переходить і викладається через перші храми і що новий храм присвячується заступництву та захищенню святих клопотань колишнього храму. Так і у Старому Завіті при освяченні храму Соломонова було перенесено зі скинії кивот завіту та поставлено у святому святих. Обнесення мощів (або антимінсу з мощами) означає посвяту храму Всевишньому навіки, а внесення їх у храм знаменує вступ до новоствореної церкви Самого Царя слави Ісуса Христа, який святий спочиває. При цьому ході зовнішні стіни храму окроплюються святою водою.

Перед внесенням мощей до храму архієрей постачає дискос з мощами на спеціальному столі перед зачиненою брамою храму і виголошує: «Візьміть браму, князі ваша» та ін. А співаки всередині храму співають: Хто є цей Цар слави? Ці слова псалма, за поясненням святого Іустина мученика і святителя Іоанна Золотоуста, стосуються обставин піднесення Ісуса Христа на небо. Коли Христос підносився на небо, тоді наказано було встановленим від Бога вищим ангельським чинам відчинити врата небесні, нехай увійде Цар слави, Син Божий, Господь неба і землі і, зійшовши, сидить праворуч Отця. Але Небесні Сили, побачивши свого Владику в людському образі, з жахом і здивуванням питали: «Хто є цей Цар слави?» І Святий Дух відповів їм: «Господь сил, Той є Цар слави». І тепер, коли при вході в освячений храм, що знаменує собою небо, зі святими мощами чи антимінсом, вимовляються ці слова, перед очима християн ніби повторюється та сама подія, свідками якої були небожителі. Цар слави входить до храму зі святими мощами, на яких, за вірою Церкви, невидимо спочиває слава Розіп'ятого, «у святих відпочиваючого».

Святі мощі вносяться у вівтар і покладаються під престолом, або в антимінсах, на тій підставі, що в перші три століття християни відправляли богослужіння на могилах мучеників, кров'ю яких ґрунтувалася, утвердилася і зміцнилася Церква в усьому світі. На Сьомому Вселенському Соборі було визначено, щоб храми були освячені не інакше, як із становищем у них мощей мучеників (7 прав.).

СТАРОДАЛЬНІСТЬ ОСВЯЧЕННЯ ХРАМІВ

Освячення храму і посвята його Богу є давнім і звичайним звичаєм Церкви Божої. Патріарх Яків освятив у дім Божий камінь виливом на нього оливи (Бут. 28, 16-22). Мойсей, за наказом Божим, освятив скинію та її приладдя (Бут. 40, 9). Соломон освятив новостворений храм і освячення святкував сім днів (2 Пар. 7, 8-9). Після полону Вавилонського юдеї при Ездрі зробили оновлення другого храму (1 Езд. 6, 16), а після очищення храму від гонінь Антіоха встановили щорічне семиденне свято Оновлення. Скінія та храм були освячені внесенням туди ківота заповіту, співом свящ. піснею, жертвопринесенням, поливанням жертовної крові на вівтар, помазанням оливою, молитвою та народним святом (Вих. 40; 3 Цар. 8 гл.).

У період гонінь християни будували церкви зазвичай над трунами мучеників, чим храми освячувалися, але урочистого і відкритого освячення храмів тоді ще було. Храми мали будуватися з благословення єпископа. Так поступово стверджувався звичай, який згодом отримав силу закону, освячувати місця молитовних зборів християн становищем у церквах мощей та єпископським благословенням. Коли ж, з множенням церков, єпископи не мали можливості самі освячувати всі храми, то вони освячували лише престол, або верхню дошку його, а освячення самої будівлі надавали пресвітерам. Це стало початком для влаштування переносних престолів, які вже були у військах Костянтина Великого, а потім антимінсів.

Урочисте та відкрите освячення храмів розпочалося з часу припинення гоніння на християн. За часів Костянтина Великого освячення храмів було вже звичайним справою і відбувалося урочисто, за участю собору єпископів. Так, храм, споруджений Костянтином Великим в Єрусалимі при труні Спасителя, був освячений собором єпископів, яких Костянтин Великий для цього скликав спочатку в Тирі, а потім у Єрусалимі 335 року (13 вересня). Також храм в Антіохії, заснований Костянтином Великим і закінчений його сином Констанцією, освячений був Антіохійським Собором в 341 р.

Найважливішими діями освячення храмів були: встановлення хреста дома влаштування престолу; помазання стін священним оливою та окроплення стін святою водою; читання молитов і спів псалмів. Від IV ст. збереглася до нас молитва святителя Амвросія Медіоланського на освячення храму, подібна до нинішньої молитви, що вимовляється при освяченні храму після влаштування престолу.

ПРО МАЛЕ ОСВЯЧЕННЯ ХРАМУ

Чин великого освячення храму через становище в ньому мощів або освяченого антимінсу буває не тільки після створення церкви, але й тоді, коли:

церква осквернена від насильства язичницького чи єретичного (Учительська звістка у Служебнику) та

коли при виправленні та відновленні храму буває пошкоджений або похитнутий престол. Це освячення храму також називається великим.

Крім цього чину, буває чин малого освячення храму. Воно відбувається в тому випадку, коли при ремонті храму всередині вівтаря престол не був пошкоджений і з місця його не зрушували. І тут наказується, не роблячи великого освячення храму, окропити святою водою престол з усіх боків, потім вівтар і весь храм. І тому зазвичай відбувається мале освячення води, після якого читаються дві молитви на «оновлення храму» (Великий Требник, гл. 93). Одна з них: «Господи Боже наш» - та сама, яка читається наприкінці великого освячення.

Мале освячення храму буває ще й тоді, коли престол осквернений лише дотиком неосвячених рук (як, наприклад, при загрозливій пожежі), або коли храм був осквернений якоюсь нечистотою, що порушує святиню, або пролита в церкві людська кров, або хтось помер. тут насильницькою смертю. У цих випадках читаються особливі молитви «на відкривання церкви» (Великий Требник, гл. 40, 41 і 42).

Патріарху Константинопольському Тарасію належить «Молитва на відвернення храму від єретик осквернілого», написана ним після відновлення іконопочитання для очищення храмів, що осквернили злочестя іконоборців.

ОСВЯЧЕННЯ ОКРЕМИХ ЦЕРКОВНИХ ІКОН І РЕЧІВ, ЩО ДІЙСНЄ НЕ ПРИ ОСВЯЧЕННІ ХРАМУ

При освяченні храму освячуються і всі приналежності його, у тому числі іконостас та інші ікони, що знаходяться у храмі.

Церковні ікони та речі нові чи оновлені освячуються окремо перед їх вживанням у храмі вже освяченому. У Додатковому Требнику (і в 2-й частині Требника в 2-х частинах) є особливі чини на освячення іконостасу, окремих ікон, кількох ікон разом, хреста, церковних судин та одягу, одягу престолу та іншого нововлаштованого начиння для храму.

Освячення зазначених священних предметів та ікон здійснюється за наступним чином.

Освячені речі кладуть на столі посеред церкви. Священик, одягнувшись у епітрахіль і фелонь, виходить царською брамою до столу і, покадивши його з усіх боків, починає зазвичай: «Благословенний Бог наш».

Співаки: «Амінь. Царю Небесний». Потім читається Трисвяте по Отче наш, Господи помилуй (12 разів) і особливий псалом, дивлячись на те, які свящ. предмети освячуються. Після псалму: Слава і нині. Алілуя (тричі).

Священик читає особливі молитви на освячення цієї ікони чи речі і після молитви тричі окроплює їх святою водою, промовляючи щоразу:

«Освячуються ця посудина (чи одежа ця, чи ікони ця, чи образ цей) - благодаттю Пресвятого Духа, окропленням води сея священні, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь». Якщо освячується ікона, співають відповідний тропар на честь зображеного на іконі.

Після цього священик творить відпусту.

У молитві, яку читають під час освячення хреста, Церква молить Господа благословити і освятити знамення хресне і виконати сили та благословення дерева, на якому було пригвождено пречисте тіло Господа.

При освяченні ікон Господніх підноситься молитва про благословення та освячення ікон Господа та дарування їм цілющої силиі про виконання їх благословення та фортеці Нерукотвореної Образу.

При благословенні ікон Пресвятої Богородиці читається молитва до Господа, що втілився від Приснодіви Марії, про благословення та освячення ікони та подання їй сили та фортеці чудотворної дії.

При благословенні ікон святих вимовляється молитва про благословення та освячення образів на честь і пам'ять святих угодників Божих, щоб вірні, дивлячись на них, прославляли Бога, що їх прославив, і намагалися наслідувати життя та справи святих.