Сучасні ритуали В сучасному суспільстві є свої ритуали, які супроводжують людину все її життя. Вчені вважають, що ритуали нашого часу можна умовно розділити на 3 группи.1. Традиційні ритуали і обряди, які дійшли до нас з глибини веков.2. релігійні

диявольські ритуали

4. Масонські ложі У вісімнадцятому столітті магія і філософія, політика і релігія були переплетені між собою настільки тісно, ​​що визначити справжній характертаємних товариств, які заполонили тепер всю Європи, практично неможливо. Під гаслом філантропії виступали все:

Масонські ложі системи Одд Феллоу Паралельно з цим шотландським масонством високих градусів величезне поширення набули і в Америці і в усьому світі ложі системи Одд Феллоу (буквально - ексцентричні), ритуал яких в найширшій мірі був навіяні саме Бнай

Єврейські масонські ложі в Сполучених Штатах Згідно з різними авторам (наприклад, Симона Візенталя), євреї прибули до Америки разом з Христофором Колумбом, який, як відомо, сам був євреєм. Відомо, що Колумб вирушив у подорож 3 серпня 1492 року і що

АРХІВНІ МАТЕРІАЛИ (Масонські колекції та зібрання документів) орргб.1. Фонд 14. В.С.Арсеньева2. №320. «Речі про мету вступу в масонський Орден'». В кінці зошита напис: «списана з 7 на 8-е вересня 1858 г.» І нижче: «від Р.Х. 1827 ». Подібного роду рукописи багаторазово листувалися

33. РИТУАЛИ СХОДЖЕННЯ З усіма цими міфами і віруваннями пов'язані відповідні конкретні ритуали «вознесіння» і «сходження». Вибір і освячення місця для жертвопринесення є певний процес піднесення профанного простору: «Воістину жрець,

«Рух вільних каменярів може сходити до язичницьких ритуалів, які практикували скандинавські вікінги», - каже Арвід Істад (Arvid Ystad). Він автор книги «Вільні каменярі в епоху вікінгів», яка вийшла цієї весни.

Масонський орден обговорювати книгу офіційно відмовився. Масонська газета взяла у Істада інтерв'ю, яке не було опубліковано, і зараз вони перестали анонсувати книгу в Frimurerbladet, що планувалося. За твердженнями відділу реклами газети, обґрунтування наступне: «Редакція і Масонська ложа прийняли спільне рішення про те, що не хочуть розміщувати анонс даної книги».

«Не можна сказати, що це несподівана реакція, адже моя теорія підриває фундаментальні основи Ложі», - каже Арвід Істад, який сам є масоном 10 ступеня. Це вищий ступінь.

Це важко проковтнути

«Судячи з усього, особливо важко проковтнути те, що їх ритуали можуть сходити до язичницьких ритуалів, тому що в масонської Ложі є ряд священиків, які обіймають високі посади. Тому християнство не дає поставити на моїй теорії і книзі штамп «Схвалено". Але існує так багато схожих рис між масонством і древнескандинавской ритуалами, що це навряд чи може бути випадковістю », - вважає він.

Згідно двом найбільш відомим теоріям виникнення масонства, Ложа виникла в так званих колибах під час будівництва соборів за часів середньовіччя, або ж можна провести паралелі між лицарями-тамплієрами часів хрестових походів і сучасними масонами.

Істад вважає, що історія могла бути зовсім іншою. Його дослідження показує, що походження ритуалів прийому в три перші ступеня сьогоднішнього масонства відповідає трьом древненорвежский ритуалам присвяти богам Одину, Тору і Фрейе.

клятва

«Ми взагалі не коментуємо наші ритуали, тому ми і книгу не коментуємо», - сказав Хельге Квігстад ​​(Helge Qvigstad), відповідаючи на запитання Dagbladet. У Норвезькому масонську ордені він відповідальний за контакти з пресою.

«У масонський орден немає єдиної думки про вишукуваннях Істада, але найважливіше для нас - то, що ми даємо клятву не розкривати наші ритуали», - говорить він.

Ці ритуали були раніше розкриті в декількох книгах, зокрема, книзі Рогера Карстена Осі (Roger Karsten Aase) «Таємниці масонів - розказані зсередини».

- Це нічого не значить. Більшість не розуміють значення ритуалів, поки самі через них не пройшли, - каже Квігстад.

- А що в такому випадку буває з тими, хто дав клятву, але, тим не менш, розкрив ритуали?

- Рогер Осі був з наших списків виключений. Що буде з Істада, поки на вищому рівні не обговорювалося, - відповідає Ксігстад.

Розумів, що ризикує

Арвід Істад поки не отримував ніяких сигналів про те, що масонська ложа збирається зробити з приводу його книги.

«Те, що вони викреслили Осі зі своїх списків, означає, що він був виключений. Те, що вони збираються обговорювати мою книгу на вищому рівні, не є для мене чимось несподіваним », - каже Істад.

контекст

Язичницьке коріння Пасхи

Щасливі язичники

Велике масонський збори в Белграді

Істад виявив, що культ предків і посвячення богам, таким як Фрейя, Тор і Один в релігії вікінгів займали центральне місце. Коли син ставав членом роду, йому на праву ногу надягали шкіряний черевик.

«Коли у масонів приймають в першу ступінь, майбутнього вільному мулярові теж надягають черевик на босу праву ногу», - каже Істад.

В епоху вікінгів до кісток предків ставилися як до чогось священного. Після того, як трупи спалювали, фрагменти кісток зберігалися в труні, і повинен був бути проведений цілий ряд ритуалів. Коли молода людина присвячувався Фрейе, його три рази обводили навколо труни, потім він три рази через нього переступав. Після чого підходив до стіни за труною, де укладав «священний шлюбний союз» з Фреєю. Біля стіни він ставав вільним, вільним муляром, і його обв'язували навколо пояса бичачої шкурою.

«У масонів на підлозі лежить килим, і при обряді посвячення сьогоднішні масони повинні тричі обійти його і три рази переступити через символи на килимі», - каже Істад.

«Навіть те, що масони дають клятву під загрозою кривавих покарань, можна пов'язати з древнескандинавской ритуалами. У той час були добре відомі людські жертвоприношення ».

Посвята в масони

Дата: 23.01.2013

У «новоанглийских» і «лицарських» ложах, бурхливо розвивалися в другій половині століття, як писав один російський масон, «жодне зібрання не обходилося без ресепції» (прийому нового члена). У старовинних вольнокаменщіческіх цехах майбутній член братства мав бути «допитаний наглядачем і дияконом всій області, щоб їм дізнатись його знання і вміння», йому також давали завдання, «щоб він показав, на що здатний в своєму мистецтві» ( «Статути Шоу») .

У нових масонських ложах ім'я, вік, професію та інші відмітні ознаки кожного кандидата вказували на окремому листку. По завершенні «праць» листки поміщали в мішок або коробку, яку по черзі підносили кожному з присутніх по старшинству. Якщо кандидатура не викликала заперечень, розгляд питання призначали на наступному засіданні. За правилом, після попереднього затвердження венерабль повинен був дати доручення трьом «братам» зібрати відомості про моральне обличчя претендента, однак на практиці правило часто порушувалося або «комісари» легковажно ставилися до свого обов'язку, а члени ложі закривали на це очі.

Перед наступним засіданням комісари опускали в «мішок з пропозиціями» свої донесення, складені в письмовому вигляді, і венерабль зачитував їх при всіх. Якщо отримані відомості говорили не на користь кандидата, йому відмовляли в прийомі, якщо ж відгуки були сприятливими, питання про прийом виносився на голосування. У разі позитивного результату прийом відбувався через месяц.Нікто не міг бути прийнятий в ложу без одностайної згоди всіх без винятку присутніх «братів». Чи не дозволялося приймати більше п'яти членів в один день. «Профани» вводив в ложу не та людина, який рекомендував прийняти його в братство, а інший, незнайомий з ним. Кандидата заводили в «кімнату роздумів» *, оббиту чорним сукном, з похоронними емблемами і символічними предметами. В англійському масонстві обряд посвячення починався тільки з введенням в храм, але по французькому обряду перебування в «кімнаті роздумів» вже було початком посвяти - очищенням землею.

Стіни цієї кімнати були поцятковані написами: «Якщо тебе привело сюди порожня цікавість - йди; якщо ти боїшся дізнатися про свої вади, тобі тут не місце; якщо ти здатний на обман, трепещи: він розкриється; якщо ти дорожиш людськими відмінностями, вийди, бо ми їх не знаємо; якщо ти не відступиш, то відчистишся через стихії, вийдеш з безодні і побачиш світло; від тебе можуть зажадати найбільших жертв, навіть життя - чи готовий ти до цього? ». На столі були розставлені череп і кістки, хліб, глечик води, сірка, сіль, іноді ртуть. На стінах із зображеннями пісочного годинника, півня, коси була написана напис: «Пильність і завзятість». Півень, череп і пісочний годинник символізували пробудження, смерть і час. Хліб і сіль представляли собою одночасно їжу тілесну і духовну. Інші речовини ставилися до алхімічних символів, як і напис V. I. Т. R. I. О. L., що з'явилася згодом в ложах французької та шотландської систем і мала явний зв'язок з розенкрейцерством. Це слово перекладається як «сірчана кислота», проте є ще і абревіатурою латинської фрази: Visita Interiora Terraem Rectiflcandoque, Invenies Occultam Lapidem (Зазирни всередину Землі, і, змінюючи себе, ти знайдеш таємний камінь), яка мала сенс «пізнай перш самого себе» . Кімната освітлювали не факелом, а ліхтарем, оскільки «профан» ще «не побачив світло».

У російських «Елагинских» ложах використовували навіть «гаджети» для приведення в трепет кандидатів в адепти. «Палата оббита чорним сукном, і по оному сукна на стінах розкинуті квіти білі під образ зірок, і посеред неї палати поставлений стіл під чорним сукном, і на нім столі лежить мертва голова і оголена шпага з зарядженим пістолетом; то в ону приведуть, і вогонь винести повинно, і цей прийшов сидить проти оного столу, а она мертва голова, вправлена ​​на пружинах, має рух і так до оного стосується », - описував початок церемонії« інформатор »петербурзьких властей Михайло Олсуфьев.

Перебуваючи в «кімнаті роздумів», кандидат повинен був скласти заповіт (оскільки він «вмирав» для світу непосвячених) і письмово відповісти на три питання: «Які обов'язки людини перед Богом? Перед собі подібними? Перед самим собою? » Втім, формулювання питань змінювалася протягом століть; спочатку саме відповіді на ці питання вважалися «філософського заповітом»: «профанів», який прагнув вступити в братство з політичних причин, пропозиція написати звичайне заповіт здався б дуже подозрітельним.Дальнейшее розвиток подій дуже скоро перестало бути таємницею для непосвячених. 21 січня 1738 року «Амстердамська газета», прозвана французьким письменником П'єром Бейлем «переносником європейських пліток», помістила на двох сторінках статтю, в якій, зокрема, описувався ритуал посвяти в масони:

«Спочатку потрібно, щоб один з братів представив кандидата ложе як добромисного; на прохання кандидата поручився за нього, який стає його наставником, проводить його в одну з кімнат ложі, де панує непроглядна темрява, і там його запитують, чи відчуває він в собі покликання. Він відповідає ствердно; тоді у нього запитують ім'я, прізвище та звання; відбирають все металеві предмети і прикраси, які у нього є при собі, - сережки, запонки, персні, брелоки і т. д. Оголюють праве коліно; велять надіти черевик на ліву ногу, Зім'явши задник, зав'язують йому очі і залишають в такому вигляді приблизно на годину, щоб він вдавався до роздумів, після чого наставник тричі стукає в двері приймальні кімнати, де знаходиться преподобний великий майстер ложі, що відповідає зсередини також трьома ударами, і двері відкриваються. Наставник каже, що з'явився дворянин такий-то, хто просить його прийняти. (Зауважте, що поза і всередині цієї кімнати знаходяться брати-привратники з оголеною шпагою в руці, щоб не пускати туди «профанів».) Великий майстер з блакитною стрічкою на шиї у формі трикутника каже: "Запитайте у нього, чи відчуває він в собі покликання ".

Наставник так і робить, і після ствердної відповіді кандидата великий майстер наказує впустити його. Його вводять і змушують тричі обійти навколо малюнка, зробленого на підлозі, де крейдою зображені дві колони і щось, що нагадує руїни Храму Соломона. По обидва боки від них, також крейдою, написані великі літери у і В, пояснення яким дається тільки після посвяти. Посередині три запалених факела утворюють трикутник, при наближенні новонаверненого на них кидають порох або смолу, щоб налякати його вийшов ефектом. Зробивши три кола, присвячуємо виходить на середину написи, в три кроки, стає проти великого майстра, який стоїть на узвишші позаду крісла, де лежить Євангеліє від Іоанна, і запитує: "Чи відчуваєте ви в собі покликання?" На ствердну відповідь великий майстер каже: "Дайте йому побачити світло, вже давно він був позбавлений його". У цей момент йому розв'язують очі. Всі брати, вставши в коло, оголюють шпаги; посвящаемого в три кроки підводять до табурету, що стоїть біля підніжжя крісла. Брат проповідник каже йому: "Ви вступаєте в високоповажний орден, який значніше, ніж ви думаєте. У ньому немає нічого проти закону, проти релігії, проти держави, проти короля або проти моралі.

***

Одна з найбільш відомих і помітних рис "Церкви Ісуса Христа святих останніх днів" (мормонів) - їх храми. Архітектурно химерні, масивні і впадають в очі, вони, безсумнівно є пам'ятками міст і сіл. Всього (на кінець 2000 г.) в світі існувало 56 мормонських храмів. Ще 52 будувалися або були заплановані (1).

Мормонський "храм" в Ла Хойя (США)

Зазвичай ми уявляємо собі храм як приміщення для богослужіння. Всередині храмової будівлі знаходиться єдиний архітектурний простір, призначене для спільних обрядів віруючих. Однак мормонські храми зовсім інші: зовні помпезні і масивні, за своїм внутрішнім облаштування вони швидше нагадують особняки або палаци, що складаються з безлічі окремих внутрішніх приміщень, кожне з яких служить визначеної мети (або цілей). Єдиного внутрішнього архітектурного простору не існує. Є кімнати, зали, коридори, підсобки. Всі вони призначені для проведення особливих таємних ритуалів.

Джозеф Філдінг Сміт - шостий президент "Церкви Ісуса Христа святих останніх днів" - проголосив: "Ніхто не може бути піднесений в целестіальному (небесному. - А. Д.) царстві, якщо він не пройшов храмових ритуалів" (2). Мормонські храми залишаються закритими не тільки для людей, які не належать до секти, а й для самих мормонів, «не заслужили" цього привілею. Для того, щоб потрапити в храм, мормон повинен вести зразковий (з точки зору мормонізму) спосіб життя і отримати рекомендацію, завірену його "єпископом" (главою громади) і президентом колу (округу). Згідно з оцінкою фахівців, храмові церемонії проходять близько 10% мормонів (3). Таким чином, 90% від загальної чисельності сектантів взагалі не потрапляють всередину головних ритуальних споруд мормонізму, уготоване собі лише другорядну роль в мормонському есхатологічному плані. Таємні храмові ритуали залишаються для них невідомими.

"Щасливчики", удостоїлися потрапляння в храм, проходять там обряди "наділення", "замісного хрещення для мертвих" і "фіксації". Зрідка над вищими чинами мормонської секти здійснюється обряд "другого помазання". Мормони, що дають клятву зберігати зміст обрядів в суворій таємниці, розучують різні знаки і паролі, за допомогою яких вони розраховують бути пропущеними в небесне царство, де зможуть почати свій шлях до перетворення на повноправних і суверенних богів, запановує зі своїми гаремами на своїх планетах або галактиках .

***

Мормони вважають свої храми безпосереднім продовженням відродженого іудейського храму в Єрусалимі. Що стосується архітектурної форми і внутрішнього улаштування іудейського храму в порівнянні з мормонськими храмами, відсутність будь-якої наступності очевидно навіть вельми малосведущему людині. Єрусалимський храм складався з двору (притвору), власне храму (святилища) і Святого Святих. На подвір'ї, тобто безпосередньо перед храмом, знаходився вівтар, на якому приносилися криваві жертви; в приміщенні храму (святилища), куди допускалися тільки священики, був кадильний жертовник, а в Святая Святих, де Соломон розмістив Ковчег Завіту і зображення херувимів, заходив лише первосвященик і тільки раз на рік для виголошення святого Імені Божого. Ніяких таємних храмових ритуалів у іудеїв не було. Втім, починаючи з епох Відродження і Просвітництва, європейські окультисти стали стверджувати, що в храмі відбувалися якісь таємні магічні обряди, яким, мовляв, навчив Соломона будівельник храму Хірам фінікіец. Ритуали ці нібито після руйнування храму не були забуті і передавалися по ланцюгу поколінь особливо присвячених, поки деякі з них не заснували "Товариство вільних каменярів" (франкмасони).

Таким чином, коли засновник мормонізму Джозеф Сміт оголосив про будівництво "істинного і відновленого" храм, облаштувати якого, також як і здійснюються в ньому обряди, були відкриті йому безпосередньо Богом, що повертає до життя Свій єрусалимський храм і призначає мормонів стати Новим Ізраїлем, він фактично не сказав нічого нового. Такі твердження вже робилися неодноразово. Резонно поставити питання: наскільки Сміт був самостійний у цьому твердженні, або наскільки він почерпнув його у своїх масонських попередників. Цілий ряд фактів вказує на те, що Сміт не тільки надихався масонськими теоріями, а й займався плагіатом, запозичивши як цілий ряд ідей, так і форму, і тексти масонських ритуалів.

***

В оздобленні мормонських храмів присутні і постійно обігрується такі масонські символи, як квадрат, компас, бджолиний вулик, астрологічні знаки, циркуль, кутник, "всевидюче око" окультизму (людське око в трикутнику) і перевернута пентаграма (п'ятикутна зірка), що використовується також і в сатанізм.

Відомо, що 15 березня 1842 р Джозеф Сміт став членом масонської ложі в Наву. У 1840 р багато масонські ложі штату Іллінойс об'єдналися в так звану "велику ложу" з штаб-квартирою в Спрінгфілді. Кілька керівних мормонів, які ще раніше стали "вільним мулярами", звернулися до тодішнього її гросмейстеру Абраму Джонас з проханням санкціонувати установа в Наву місцевої ложі. У жовтні 1841 послідувало дозвіл влаштовувати місцеві збори, а 15 березня 1842 р гросмейстер особисто з'явився в Наву, щоб урочисто відкрити нову ложу в службових приміщеннях Джозефа Сміта. Тоді ж Сміт і Сідней Рігдон були прийняті в масони і зведені в першу ступінь, але вже в найближчі дні піднялися до другого та третього ступенів. Шість тижнів по тому, 4 травня 1842 р Джозеф Сміт присвятив групу провідних мормонів (майже всі вони були масонами) в свій храмовий ритуал. Таким був початок того, що сьогодні відомо як мормонський ритуал "наділення". Повторимо, що в першу чергу в нього були присвячені ті мормони, які вже перебували в масонських ложах. Більш того, для посвячення використовувалося те ж саме приміщення, що і для масонських ритуалів. Мормонський історик Б.Х. Робертс пояснив, що кімната, "в якій проходили ці священні церемонії", не тільки служила першим мормонським храмом (це було ще до спорудження мормонського храму в Наву), але також "була місцем зборів франкмасонської ложі в Наву" (4).

Після посвяти Сміта і Рігдона в масонську ложу масонство стало настільки популярним серед мормонів, що мормонські масонські ложі незабаром стали незрівнянно більш численними, ніж немормонскіе. Через досить невеликий час чисельність масонської ложі в Наву перевищила чисельність всіх масонських лож в Іллінойсі, разом взятих5. Якби цей процес продовжився, мормони могли б захопити все масонські ложі штату. Більш того, під керівництвом свого "пророка" мормони почали вносити спочатку ще невеликі зміни в масонські ритуали: Джозеф Сміт вирішив, що він повинен "відновити" справжнє масонство, точно так же, як він "відновлював" справжнє християнство. Масонський начальство, злякавшись, що послідовники Сміта, задавив ложі своєю чисельністю, зведуть свого "пророка" на пост Великого магістра, виключило мормонів з організації. Пояснюючи це рішення, один з масонських істориків написав: "Якби ложе в Наву дозволили проіснувати ще два роки, кожен мормон в графстві Хенкок отримав би [масонський] посвячення" (6).

***

Численні автори - як масони, так і немасони стверджують і доводять, що багато мормонські ритуали, жести і шати розроблялися Смітом з постійною оглядкою на ритуал і символіку "вільних каменярів" - аж до прямого запозичення рухів тіла, поз і т.п. Констатація такого часткового плагіату привела, серед іншого, до того, що "Велика ложа" штату Юта вже більше століття наполягає на неприпустимості одночасного членства в "Церкви Ісуса Христа святих останніх днів" і в місцевих ложах. Про це недвозначно говорять і "Статути" ложі 1958 г. (7).

Як стверджує в своїй книзі "мормонства і масонство" (8) один з найбільш авторитетних мормонських дослідників - Е. Сесіль Мак-Гевін, короткий шеститижневий проміжок між вступом "Пророка" в ложу в Наву і посвячення їм свого оточення в новий ритуал доводить, що Сміт не встиг би розробити власних обрядів, і, отже, вони були готові у нього ще до вступу в ложу. До того ж, стверджує МакГевін, в іншому випадку "вільні каменярі" з числа мормонів відразу помітили б плагіат.

Однак висмоктані Мак-Гевіном з пальця спроби виправдань не витримують ніякої критики. По-перше, Джозеф Сміт ще до початку своєї активної діяльності в ложі був добре знайомий з теорією і практикою масонства: один з його найкращих друзів - Хибер Кімбал - був масоном з 1823 року, а рідний брат Джозефа Хайрем - з 1827 р До того ж, в 20-і роки в місцевості, де розташовувався містечко Пальміра (батьківщина Сміта), виникло сильне антимасонські рух, а місцева преса підтримувала його і часто публікувала відкриті сповіді колишніх членів лож, які при всьому чесному народі розповідали про обряди "вільних каменярів ". А по-друге, не можна допустити, що мормони, які отримали нове посвячення від Сміта, могли дозволити собі якісь критичні зауваження на адресу "Пророка" і його ритуалу: адже Сміт, спираючись на "Божественне одкровення", стверджував, що відновлює справжнє масонство , і зовсім по-новому перетлумачує масонські елементи в контексті власного віровчення.

Щоб остаточно спростувати доводи Мак-Гевіна, процитуємо іншого мормонського історика - доктора Ріда С. Дархема Молодшого (9):

"Почнемо з того, що масонство в Церкві почалося ще до того, як Джозеф Сміт став масоном. Наву не було його колискою. Все почалося в будинку Джозефа, коли його старший брат ... Хайрем був присвячений в перші три ступені масонства в ложі № 112 "Гора Марія" в Пальмірі, Нью-Йорк. у той же самий час Джозефу з'явилися Бог і ангели, і він був присвячений в таємниці священних золотих таблиць.

До кінця 1832 р Джозеф Сміт прийняв до Церкви нових братів. Природно, вони принесли з собою свої зв'язки і знайомства. Такі люди, як В. В. Фелпс, Бригам Янг, Хибер С. Кімбол і Невіл К. Уітні, вже були глибоко залучені в масонство ...

За порадою Джона С. Беннетта, Джорджа В. Харріса, Джона Паркера, Луціуса Сковен, також, як і інших мормонських масонів, які проживають в Наву, і, без сумніву, по схваленню церковної ієрархії, була заснована масонська ложа в Наву. Джозеф і Сідней були офіційно присвячені в масонство в містечку Сайт в той же самий день, коли Великий магістр Іллінойсу Абрахам Джонас офіційно заснував ложу в Наву. Це було 15 березня 1842 г. На наступний день і Сідней, і Джозеф були підвищені до ступеня магістрів. Через кілька років було засновано п'ять мормонських лож плюс готувалося відкриття ще декількох. Був побудований масонський храм, і загальне число мормонів-масонів перевищило тисячу триста шістьдесят-шість чоловік.

Масонські впливу на Джозефа в історії ранньої Церкви ... дуже значні. Однак ті ж самі масонські впливу грають ще важливішу роль в подальшому поширенні Церкви, що почався після прийняття Пророка в ложу.

Більш того, я вважаю, що важко знайти будь-яку важливу характерну рису Церкви, що склалася після 15 березня 1842 р яка так чи інакше не несла б на собі сліди масонського впливу ... Я не сумніваюся, що Мормонська церемонія, в подальшому що отримала назву "наділення", в яку Джозеф Сміт спочатку присвятив лише масонських мормонів (це було трохи більше місяця після того, як він сам став масоном), була безпосередньо натхненна масонством.

Настільки ж очевидно, що архітектура храму в Наву була, щонайменше частково, натхненна масонством. Більш того, схоже, що підспудно тут присутня цілком свідома спроба використовувати масонські символи і мотиви "(10).

***

Розглянемо лише деякі, довільно взяті масонські символи, присутні в мормонських храмових обрядах. За словами самих мормонів, смисловий зміст їх ритуалу, залишилося незмінним, хоча окремі частини його і піддалися з часів Сміта модернізації.

1. Розробляючи власний храмовий ритуал, Джозеф Сміт запозичив у "вільних каменярів" і ідею особливого шати. Це особливе вбрання набуло форми нижньої білизни у вигляді комбінезона (типу сорочки-кальсонів; сьогодні воно більш поширене у вигляді майки з короткими рукавами, зшитою разом з трусами до колін). Цей спідніх комбінезон має назву "вбрання священства", і всі минулі храмове посвячення мормони зобов'язані носити його на голому тілі, не знімаючи, за винятком хіба що заняття спортом і водних процедур. Все вбрання священства з самого початку мали чотири мітки, дві з яких - кутник на правій сторонігрудей і циркуль на лівій, - безсумнівно, запозичені у масонів. Однак Сміт відмовився від масонського тлумачення цих знаків і надав їм власне в дусі винайденої їм релігії. Косинець означав тепер не право і справедливість, а "сумлінність і чесність, які повинні супроводжувати життя, згідною з обітницями єдності, прийнятими нами в Храмі". Циркуль, що є для масонів символом взаємної любові та братерства, у Сміта став означати утримування "бажань, прагнень і пристрастей в межах, встановлених Господом". Решта мітки являють собою невеликі горизонтальні розрізи - на пуп ( "вказівку на те, що тіло і душа постійно мають потребу в їжі") і на правому коліні (означає, що "кожне коліно повинно схилитися і щоб усякий язик сповідувати, що Ісус є Христос") (11).

2. "Хватка першого ступеня" (учнівської) у масонів і "першого розпізнавального знака Ааронового священства" у мормонів:

У масонів:"Праві руки з'єднані, як при рукостисканні, і кожен учасник притискає ніготь свого великого пальця до верхнього згину вказівного пальця[Руки] партнера "(12).

У мормонів:"Праві руки з'єднати і суглоб великого пальця [однієї руки] притиснути до першого персні сочленению інший".

3. Діалог, який супроводжує виконання "хватки".

(А) У масонів:

Доглядач: Чи маєте ви щось повідомити?

Кандидат: Я маю щось повідомити (виконує хватку першого ступеня).

Доглядач: Що це?

Кандидат: хватка, або знак прийнятого учня вільних мулярів.

Доглядач: Чого бракує цієї хватці?

Кандидат: Слова.

Доглядач: Вимови мені це слово ясно і виразно.

Кандидат: Йоахима.

(Б) У мормонів:

Адам бере за праву рукуПетра.

Адам: Що це?

Петро: Перший відмітний знак Ааронового священства.

Адам: Чи є у нього ім'я?

Адам: Ти назвеш його мені?

Петро: Ні, бо це - нове ім'я, а то - жест.

(3) А обітниця дотримуватися таємницю "третього ступеня" (у масонів - "майстра", у мормонів - першого розпізнавального знака священства Мелхиседекового).

а) У масонів:"Я<...>обіцяю і урочисто клянусь, на додаток до колишніх моїм обітницями, не відкривати ступінь майстра ні тим, хто нижче ступенем, ні будь-кому іншому суті у відомому [мені] світі<...>Я роблю це під загрозою кари, при якій тіло моє розсічене буде навпіл<...>а нутрощі мої - спалені дотла<...>" (13).

б) У мормонів:"Зобов'язуюся в ім'я Сина не відкривати нікому перший відмітний знак священства Мелхиседекового, або знак Гвоздя укупі з ім'ям, жестом і карою. Перш ніж я допущу [це], нехай відніметься моє життя".

4. "П'ять пунктів досконалості", або "П'ять пунктів братства",на підставі яких відбувається зведення в "третю ступінь" майстра - у масонів і (до 1999 р) привласнення "другого розпізнавального знака священства Мелхиседекового" у мормонів.

У масонів:"Отже, майстер Стула велить скласти живий ланцюг<...>У глибокому мовчанні бере він руку "мерця", якого "охоронці" тримають за плечі і піднімають. Поставлений на ноги, сприймає він "П'ять пунктів досконалості": обличчя [ "мерця"]-на-віч [майстра], права нога до правої ноги, коліно до коліна, груди до грудей, ліва рука - на плечі. У такому положенні він [майстер] cообщает йому [ "мертвого"] пошепки таємне слово майстра: "Моабон" ( "син тління"). І негайно ж святиня виливається на храм. Хірам вигукує: "Він заново ожив в посвяченні!" "(14).

У мормонів:Петро: "Ці" П'ять пунктів братства "суть наступні: внутрішня сторона правої ноги до внутрішньої сторони правої ноги, коліно до коліна, груди до грудей, ліва рука на плечі, уста до вуха, і це є ім'я знака<...>" (15).

***

Читайте також по темі:

• Секта мормонів: таємний окультизм під маскою християнства- Рюдігер Хаус
• Мормонізм- Волтер Мартін
• 16 фактів, про які не розкажуть вам мормони-місіонери- Запитай про Біблію
• псевдовчення мормонів- єпископ Олександр Мілеант

***

Наведених прикладів досить, щоб переконатися в залежності мормонського ритуалу від масонського. Однак мормонські апологети намагаються пояснити настільки очевидна схожість іншими причинами. Найбільш послідовно ця лінія оборони виражена в уже згадуваній книзі МакГевіна "мормонства і масонство". Головний сенс його аргументу в тому, що як масонські, так і мормонські обряди почерпнуті з одного джерела - таємних обрядів єрусалимського храму, які, втім, були відомі пророкам і патріархам Ізраїлю ще в дохрамовий період і сходять до самого Адаму, який отримав їх безпосередньо від Бога . Однак масонський ритуал дійшов до "вільних каменярів" з сильними спотвореннями, в той час як "відновлений" ритуал мормонів було отримано Джозефом Смітом від Самого Бога точно так же, як колись отримав його Адам:

"Вільні каменярі багато міркують про втрачене ключовому слові, але вони втратили куди більше, ніж одне лише слово. Треба сказати, що хоча масонство і сходить до соломонову храму, воно все ж таки не справді. В їх храмовий обряд вкрали численні зміни і спотворення. Дещо -що від прототипу можна розгледіти і у них. Так що і їх обряди злегка нагадують справжнє наділення, але з роками масонський ритуал втратив своє духовне і релігійне значення "(16).

Тут Мак-Гевін застосовує типовий мормонський прийом: запозичити звідки-небудь поняття або уявлення, дати їм нове визначення, тобто наситити новим (власне мормонським) змістом, а потім вже таврувати їх первісний зміст як помилковий або спотворений.

Щоб ще рішучіше відхилити закиди в плагіаті, МакГевін вказує, що масонську символіку використовували, крім мормонів, ще й інші культи, і тому "вільні каменярі" не мають на неї ніякої монополії: "Мормони, американські індіанці, стародавні єссеї і друїди - не єдині , хто вживав в своїх обрядах і практиці "масонські" символи. "П'ять пунктів братства" наприклад, відомі не тільки у вільних каменярів.<...>Цей ритуал і понині практикується серед розенкрейцерів, так само як і серед масонів "(17).

З доводами МакГевіна погодитися неможливо. Твердження про масонських ритуалах, що практикуються ессеями, друїдами і американськими індіанцями, не витримують ніякої наукової критики і є такою ж не підкріпленою жодними фактами фантазією мормонів, як, скажімо, твердження про потужну біблійної цивілізації в доколумбової Америці. Заява про схожість ритуалів у масонів і розенкрейцерів справедливо, але рівно нічого не доводить, оскільки обидва цих таємних суспільства були спочатку взаємопов'язані і виникли в тих же самих окультних колах. Головний мормонський тезу, що їх знаки ведуть своє походження від соломонова храму, також залишається лише їх голослівним твердженням, що не заснованому на жодній науковий факт.

Але в головному ми можемо погодитися з Мак-Гевіном, бо він, ставлячи мормонізм і його храмовий ритуал в один ряд з нехристиянськими культами, язичницькими релігіями і таємними товариствами та практикуються в них містеріями, переконливо виносить його за рамки християнства і біблійного світорозуміння.

***

Тепер хотілося б звернути увагу на ще один характерний аспект: масонську легенду про Еноха і переробку її Джозефом Смітом. Паралелі між масонської легендою про Еноха і історією Джозефа Сміта, а також історією раннього мормонства настільки очевидні і численні, що пояснити їх простим збігом абсолютно неможливо.

Згідно з легендою Еноху було 25 років, коли у нього було видіння і він отримав своє покликання. Стільки ж було Джозефу Сміту, коли він нібито витягнув з пагорба золоті таблиці. Бачення Еноха було про пагорбі, всередині якого була обкладена камінням порожнину, призначена для священних скарбів. Місце пагорба, під яким ховався тайник, було позначено літерою "М". Джозефа Сміта ангел Мороній (ім'я починається на "М") привів до пагорба, всередині якого в спеціальному бункері, оточеному камінням схованці містилися священні скарби - "Книга Мормона" (знову "М"). Частина скарбів, яку було дозволено бачити Еноху, складалася з золотих і мідних таблиць, посипаних єгипетськими ієрогліфами, що оповідали про історію світу і древніх таїнствах Бога. Енох зберіг скарби і таємні знання, помістивши їх в зазначений йому тайник. Точно так же Джозеф Сміт дістав зі схованки в пагорбі золоті і мідні таблиці, поцятковані єгипетськими ієрогліфами, які оповідали про давньої історіїі таємниці Божих. Скарб Еноха також включало в себе металеву кулю, священицький панцир і горезвісні "Урим" і "Туммім" - ті ж самі предмети, які Джозеф Сміт виявив разом з золотими таблицями.

Енох закопав золоті таблиці, щоб зберегти їх безпосередньо перед великою катастрофою (Потоп) в передбаченні того, що після спаду води ізраїльтяни знайдуть заховані священні скарби. Енох запечатав тайник плоским каменем, точно так же, як, згідно з розказаної Смітом історії, зробив ЦЕ з "Книгою Мормона" Мороній - єдина людина, який пережив велику катастрофу (кровопролитна битва), яка знищила весь його народ. Джозеф Сміт, відкопали це скарб, стверджував, що є ізраїльтянином, тобто персонажем, відповідним під пророцтво Еноха.

Звичайно, відповідно до масонської легендою, скарб було виявлено Соломоном і його будівельниками (масонами), які, копаючи фундамент під храм на горі Морія, відкрили схованку і священний скарб. Згідно з легендою, вони, точно так же, як Джозеф Сміт, змогли дістати скарб після трьох невдалих спроб. Три лиходія, однак, спробували змусити одного з вірних масонів, відкопали скарб, - Хірама Абіфа, або Хірама сина вдови - розкрити місце, де лежало скарб, і сенс таємних ієрогліфів. Він не розкрив таємниці, і коли вони вбивали його, Хірам, здійнявши руки вгору, голосно закричав: "О, Господь мій Бог! Невже ніхто не допоможе синові вдови?" З тих пір ці слова стали масонським закликом про допомогу, який можна вимовляти в найвідчайдушніші моменти. Три вірних масона погналися за лиходіями і відсікли голову одному з них його власним мечем.

Ось що зазначає доктор Дархем в своїй скандальній (для мормонів) мови:

"Джозеф Сміт зібрав трьох свідків, які підтверджували справжність Книги Мормона. У самій Книзі наводиться розповідь про головне лиходії Лобанов, спробував приховати священні записи, і якому в кінці кінців відсікли голову його власним мечем ...

Однак ці паралелі, наскільки очевидними вони не виглядали б, ніщо в порівнянні з самою дивною частиною цієї історії. Всі ці аспекти масонської легенди, схоже, трансформувалися в історію Джозефа Сміта настільки, що його дії втілювали в себе ілюстрацію масонської традиції.

Але в цій драмі настав момент, коли метафора трансформувалася в реальність і символ перейшов в трагічну дійсність. Я маю на увазі, звичайно, смерть Хірама Обіфа в легенді і вбивство Джозефа Сміта ...

Джозеф Сміт був поміщений під варту, і 27 червня 1844 року натовп спробував увірватися в маленьку в'язницю міста Картадж. Хайрум Сміт був убитий на місці, а Джон Тейлор серйозно поранений (18).

Джозеф Сміт - магістр масонської ложі і син вдови - підійшов до вікна і з піднятими вгору руками почав вимовляти масонський заклик до допомоги, звертаючись до своїх братів-масонів, які були присутні в натовпі: "О, Господь мій Бог! .." Він не зміг закінчити свої слова і впав з вікна, убитий на смерть.<...>Чи може хто-небудь заперечувати масонський вплив на Джозефа Сміта і Церква як до, так і після його вступу в ложу? .. Я стверджую, що історія, що сталася в Наву, не може бути розказана і осмислена без розслідування масонства19.<...>Я переконаний, що, тільки вивчаючи масонство, можна по-справжньому зрозуміти Джозефа Сміта і Церква ...

Безліч паралелей між раннім мормонства і масонством того часу впадає в очі: конференції, собори, священство, храми, помазання маслом, видача ліцензій і сертифікатів для впізнання легітимних побратимів (у мормонів вони називаються "храмові рекомендательства". - А. Д.), старійшини , первосвященики і навіть Книга Закону ... єгипетські мотиви, нові одкровення сонць і місяців, управління планетами і нерухомими зірками, які вважаються унікальною рисою мормонізму, насправді давно присутні в масонських побудовах.

Більшість обрядів, розроблених Церквою в Наву, були нерозривно пов'язані з масонством, і це крім обряду наділення, храму і товариства взаємодопомоги ... Я підозрюю, що розвиток молитовних гуртків і навіть багатоженство не є винятком.

Але що ще більш важливо, я думаю, що на сьогоднішній день існує достатньо свідчень, щоб визнати: що весь інститут політичного Царства Божого, в тому числі і Рада п'ятдесяти, Жива конституція, пропонований Прапор царства, помазання і коронування царя, відбуваються з масонського кола ідей і масонських церемоній. Не може бути збігом, що всі ці концепції під час Пророка Джозефа Сміта мали паралелі в масонстві "(20).

Захоплений масонської легендою про Еноха Джозеф Сміт, схоже, вирішив підігнати її під себе. Вся придумана ним історія про знайдених золотих і мідних таблицях з ієрогліфами, урим і тумміму та інше, безсумнівно, відбувається з масонської легенди. Пропіхівая все нові і нові масонські ідеї в свою зростаючу "Церква", мормонський "пророк" не міг йти набагато далі того, що і так вже було загальним знанням. Хоча все більше число практикуючих масонів робилися "святими останніх днів", ці люди поклялися зберігати масонські ритуали під страхом смерті і тому не могли розкрити багато чого навіть своєму "пророку". Незважаючи на те, що Сміт раніше засудив всі таємні общества21, його все більше приваблювала масонська завіса секретності.

Незабаром Сміт перетворив мормонську "церква" в таємне товариство з тими ж символами, знаками і з обіцянками страшної кари (розрізане горло, вирване серце і нутрощі) за розкриття храмових таємниць (також, як і в масонстві). Коли "пророк" Сміт отримав масонський посвята, він зрозумів у всій повноті те, що раніше знав лише частково: що масонство, як і заснований ним мормонізм, є таємницею антихристиянської мистериальной релігією. Це відкрито визнають ті, хто знають масонство зсередини:

"[Масонство є] хранителем і сховищем (починаючи з Еноха) великих філософських і релігійних істин, невідомих цілому світу ...

Кожна масонська ложа - храм релігії і її вчення - є настановою в універсальної вічної і незмінної релігії ... "(22)

"Без цієї релігійної складової масонство не варто було б того, щоб в нього вступали мудрі і добрі люди ...

Масонство - це не християнство, і воно розкриває своє гостинне лоно для людей, які сповідують будь-яку віру ... "(23)

"Першим масонським законодавцем, пам'ять про якого була збережена історією для нас, був Будда ...

Масонство бачить в Мойсея, в Конфуція, Зороастра, в Ісусі з Назарета і Мухаммеда великих вчителів моральності і видатних реформаторів ...

Всі справжні догматичні релігії витекли з Каббали і повертаються до неї. Все, що є наукового і великого в релігійних мріях ілюмінатів, Якоба Беме, Сведенборга, Сан Мартена і інших, запозичено з Каббали, і все масонські асоціації черпають з неї свої таємниці і символи "(24).

Можна припустити, чому Джозеф Сміт був настільки захоплений масонством і визнав його таким корисним для себе. Як і мормонізм, масонство протиставляє себе історичного християнства. Як стверджував Сміт, в найпершому його баченні небесні прибульці зі зірки Колоб (в його версії Бог-Отець і Бог-Син) заявили йому, що всі християнські деномінації огидні в їхніх очах, що все, що належать до них, ізвратілісь25 і що він повинен відновити істинне християнство. Точно так само і масонство називає себе єдиною істинною релігією. Безсумнівно, Сміт вірив, що масонство ближче до істини, ніж християнство, бо, хоча небесні відвідувачі заборонили йому приєднуватися до будь-якої з християнських церков, він все ж вступив в масонську ложу - таємне релігійне суспільство.

***

Масони стверджують, що "справжня релігія", колись зберігалася в містеріальних релігіях, але все більше спотворюють в зовнішньому світі, була відновлена ​​масонами царя Соломона і з тих пір нібито зберігалася по ланцюгу учнівської спадкоємності. Навряд чи можна вважати збігом ті ж самі твердження Сміта про "відновлення" їм християнського Євангелія. Однак Сміт був занадто самовпевнений, щоб визнати, що міг запозичити щось від когось, і тому ні він, ні наступне покоління мормонів не визнали масонський походження таємних обрядів і навчань своєї "церкви". Сміт оголосив себе пророком, що означало для нього божественне походження і божественну санкцію кожного з його тверджень. Вступивши в масонську ложу, "пророк" обробив запозичені там ідеї рівно настільки, щоб можна було б видати їх за власні "одкровення". Раніше він, посилаючись на те ж саме "одкровення", переписував християнське Євангеліє. Тепер він зробив те ж саме з масонськими таємницями.

Джозеф Сміт називав мормонізм "істинним християнством". Точно також заснована ним секта мала стати "справжнім масонством". Так він і звертався до неї. Відомо, що Джозеф Сміт мав неабиякий даром переконання, і в числі іншого він нав'язав і цю ідею своїм послідовникам, в тому числі і тим, які протягом довгих років вже були в масонських ложах. Ось що один з перших масонів - Хибер С. Кімбал - написав своєму "братові" Парлі П. Пратту: "Ми тут організували масонську ложу ... і взяли туди майже двісті нових членів. Брат Джозеф і Сідні Рігдон були першими, кого ми прийняли в ложу. Всі з дванадцяти стали членами, крім Орсона П. Пратта ... Брат Джозеф каже, що масонство походить від священства, але з часом було сильно спотворено ... у нас справжнє масонство "(26).

Наведемо ще одну цитату з промови доктора Дархема, в якій він посилається на лист, написаний Джозефом Смітом Джону Каллу, пастору-конгрегаціоналісти - активному члену масонських лож понад сорок років, що доріс до ступеня благоговійно магістра ложі. Ось що Дархем говорить про цей лист:

"Весь зміст двухстраничного листи незаперечно демонструє, що мормонство і масонство знаходяться в тісному зв'язку і що Джозеф використовував масонство без будь-яких докорів сумління. Також очевидно, що в його думки царство Боже було істинним масонством, яке після свого воцаріння на землі на чолі з царем і президентом знищить всі земні непорозуміння, розділення і зло і стане початком нового Тисячолітнього Царства.

Джозеф Сміт символічно порівнював всю землю з великої масонською ложею, якій відповідала Велика Ложа в вічних областях Слави: ця ідея мала місце в масонстві. Схоже, що Пророк спочатку прийняв масонство і потім модифікував, розширив, допрацював і прославив його "(27).

Відомо, що Джозеф Сміт незадовго перед смертю оголосив себе царем і збирався взяти участь у президентських виборах в США. Господь розсудив інакше. Але в будь-якому випадку ідеї мормонського лжепророка про новий всесвітній єдиному мормонів-масонську царстві несуть в собі зловісне схожість з політичними планами того, хто прийде в кінці часів і поставить себе на місце Христа. І він, безсумнівно, буде розглядати Джозефа Сміта як одного зі своїх предтеч.

Використана література та примітки

1. http://www.mormons.org

4. Roberts B. H. Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of the Latter-day Saints. 6 vols. Salt Lake City, 1930. Op. cit. Vol. 2. P. 135-136.

5. Apostle John A. Widtsoe. Evidences and Reconciliations (first edition). Salt Lake City, 1963. Vol. 3. P. 358.

6. History of Freemasonry in Illinois. P. 184. Цит. по: S.H. Goodwin. Mormonism and Masonry. n / p, n / d. P. 34.

7.Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte oder noue Kirche Jesu Cristi? Freiburg, Basel, Wien, 1995. (Пер. Ю. С.Терентьева.) Z. 129.

8. McGavin E. Cecil. Mormonism and Masonry. Тисяча дев'ятсот п'ятьдесят шість.

9. Процитована нижче мова Дархема була виголошена на урочистому щорічному засіданні Мормонської історичної асоціації 20 квітня 1974 р Мова ніколи не була опублікована в мормонських джерелах, а Дархем був змушений публічно виправдовуватися і під загрозою виключення з "Церкви" повинен був опублікувати публічне сповідання, яке підтверджує його віру в "Пророка" Сміта і засновану ним "Церква".

10. Цитата взята з підпільної машинописної копії мови доктора Дархема, уважно вивірені з аудіозаписом, точність якої була завірена Мервін Б. Хоганом, секретарем масонської дослідницької ложі в Юті, Солт-Лейк-Сіті. Цит. по: Decker Ed., Hunt Dave. The God Makers. P. 122-123.

11. Тут і вище цит. по: Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte oder noue Kirche Jesu Cristi, Z. 98-99.

12. (див. Теннер.Указ. Соч. С. 486)

13. (Теннер, Указ. Соч. С. 487)

14. (Mellor, Alek. Logen. Rituale - Hochgrade. Handbuch der Freimaurerei, 1967. S. 360f)

15. Текст ритуалів цитувався по Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte oder noue Kirche Jesu Cristi? Z. 132-133, пров. Ю.С. Терентьєва.

16. McGavin E. Cecil. Mormonism and Masonry. 1956. P. 199. Цит. по: Hauth Ruediger. Z. 129.

17. McGavin E. Cecil. P. 196. Цит. по: Hauth Ruediger. Z. 131.

18. Дархем не говорить про те, що в ув'язнених лідерів мормонізму звідкись була вогнепальна зброя, і вони відстрілювалися, серйозно поранивши кількох нападників. - А. Д.

19. Пояснимо думка Дархема: підходити до вікна і підставляти себе під постріли озлобленої опором і бажає помститися за своїх товаришів натовпу було абсолютно безглуздо, якщо, звичайно, він не дуже хотів сказати що-небудь, що могло б зупинити постріли.

20. Цит: Decker Ed., Hunt Dave. P. 120-122.

21. Teachings of Prophet Joseph Smith. Salt Lake City, 1949. P. 146.

22. Pike Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry. Washington, D.C., 1958. P. 210, 213, 219.

23. Mackey Albert G. An Encyclopedia of Freemasonry. 1921. P. 618-619.

24. Pike Albert. P. 277, 525, 744.

25. Див .: Джозеф Сміт - Історія. Пар. 19. Дорогоцінна перлина. Солт-Лейк-Сіті, 1995.

26. Цит: Decker Ed., Hunt Dave. P. 125.

27. Цит. по: Decker Ed., Hunt Dave. P. 126.