Пророцтва про війну з Китаєм виконуються на наших очах. Пророцтва святих про останні часи

ХІБА ТО БУЛА ВІЙНА? ..
(Пророцтво про. Феодосія Кавказького)

Німеччина переможена.

Та хіба то була війна? -
Чернець, вже немічний зовсім,
Прийдешнє відкриє всім:

В невідомий, в урочний рік
Зі сходу лихо прийде.
З безодні виведе Дракон
всепоглинаючий вогонь
На Русь, що гасне як свічка.
А далі - як сарана
Послідує за ним ззовні
Весь світ, підвладний сатані.

І все ж буде врятована
Росія ... Але війна, війна -

Яка буде!

ПІСЛЯ Дахау
(Святитель Микола Сербський)

«Боговідступництво ... да! -
Причина Божого Суду.

В цей страшний і безбожний століття
Мятется бідна людина,

Не розуміючи одного:
Без Бога немає нічого.

Грехолюбівость - споконвіку
Причина засух, лих, воєн,

Сум'яття і народних буйств », -
Віщав всім новий «Златоуст»,

Той, що самим собою являв
Приклад любові і наставляв

У чистоті духовних чад ...

Минулий через Дахау пекло.

ТРУП
(Матушка Аліпія + 1988)

Біди йдуть за хвилею хвиля:
Винесуть труп - і почнеться війна.

ЩО ЦЕ БУДЕ?..

(Схимонахиня Нілу (Новікова) +1999)

Що це буде, праведний Боже! ..
Все, що і було, - буде все той же:

Знову сатанинська буде турбота
Чадам жовтневого перевороту

Русь православну кров'ю кропити,
Вішати, розстрілювати, в море топити.

НЕМИНУЧІСТЬ
(Архімандрит Тавріона)

Біди неминучі. Без сумніву, -
Будуть утисків і гоніння.

Через відступ в вірі -
Неминуче накреслення звіра ...

Людина від істини отпрянет, -
І війна небачена вдарить,

Світ дощенту каліцтва,
В океанах крові людської.

ВИБОРИ
(Прот. Владислав Шумов +1996)

Які будуть часи:
І там війна, і тут війна!

Доки можна вбивати !?
І світ втомиться воювати.

І буде обраний для людей
Правитель над планетою всієї.

Ви ім'я знати його повинні:
Антихрист, чадо сатани.

Але Бог - батько вам, церква - мати.
Запам'ятайте: голосувати

Не можна - ні «проти» і ні «за».
Сбирается вже гроза.

МЕЧ ВІЙНИ
(Прот. Микола Гур'янов)

Висить, не прибраний у піхви,
Меч нависає війни,
Загрожує страшною бідою,
Над Руссю - злиденній і святий.

У Божого біля вівтаря
Молитва російського Царя -
У священному трепетному вогні! -
Від нас відводить Божий гнів.

Поки перед Богом належить
Наш Цар - Росія встоїть
У вирішальний смертельний годину ...
Про як він молиться за нас!

Як плаче! ..

НАСТУПАЮТЬ ВАЖКІ ЧАСИ
(Пророцтво старця Іларіона)

Зникає в людях Божий страх.
Віра зменшується в серцях ...

Пастирі з мирянами одне
Чи стануть. Спаплюжений, на дно
Без давно вже непотрібних слів
Канут співчуття і любов.

Всплачет люд, але тільки не знайти
Ні батьків їм буде, ні шляху.
Відбіжить порятунок від них.
Грошолюбство буде Богом їх, -
І Христа повторно зрадять.

Душу за наживу продадуть.

БУДЕ В РОСІЇ ТАКА ВІЙНА
(Прот. Владислав Шумов)

Ось відпадання від Бога ціна:
Буде в Росії така війна, -
Що від неї нікуди не подітися:
Із заходу - німці, зі сходу - китайці.

ВІД СЛІВ СВОЇХ ...
(Прот. Владислав Шумов)

Безсоромність, мат, сороміцькі вирази
Для грішника подібні опромінення.
Давно вже підтверджено наукою,
Що обернуться бити борошном
До пеклі звернені слова
Божевільного хворого істоти.

Корёжат і в собі підривають хами
Будова спадкової програми.
Так, неминуче пам'ять життя генної
Виявиться підміною і зрадою ...

Річка часів забирає поколенья
До земній їх спадок - виродження.

бажання врятувати
(Невідомий старець)

перелюбник,
Невже не пам'ятаєш ти:
Ной кликав людей -
Прийшли одні скоти.

підніжжя ПРЕСТОЛУ
(Святий Іоанн Кронштадтський)

Русь, підніжжя Престолу Господнього,
На кістках страстотерпців, угодних
Божій волі, - вставала завжди ...
До поділу її, як не нудить
Ворог, - вона незмінно перебуватиме
Як єдина Церква Христа.

РОСІЯ ВОСКРЕСНЕ
(Свят. Феофан Полтавський, духівник царської сім'ї)

Станеться духовний небачений вибух:
Раздвинувший владних і гордих, -
Одного разу, собою весь світ здивувавши,
Росія воскресне з мертвих!

І знову засяють її купола
Крізь похмурі роки забуття ...
Але віри, що раніше в Росії була, -
Чи не буде вже, на жаль.

ПЕРЕДБАЧЕННЯ ВІЙНИ НА УКРАЇНІ

Тягнуть нас в братовбивчий пекло
Біси розпаду, але головне -
Русь знищити Святу хочуть,
Віру змінити православну.

Світла і хай засяє весна,
Буде до ворога непохитний ...
Чи стане кривава ця війна
Речей війною духовною.

долари
(Схиархимандрит Іона Ігнатенко)

«Ось вона, світу пихата лжа», -
Скаже стомлено й похмуро
Старець, в руках незвично тримаючи
Доларові купюри.

«Грішного світу - трава не рости -
Долари б тільки ... В результаті
Вітер їх буде якось помсти
Немов листя по дорозі ».

Про війни, голод
(Ієромонах Анатолій +2002, похований в Києві)

Лиха - не за далекою горою.
Злато - вогнем очищають.
В голод - всього лише однієї просфорою
Вірних Господь оживляти.

ТРОИЦА
(Преп. Лаврентій Чернігівський)

У безміру своєї неозорі,
Росія, Україна, Білорусь, -
Завжди - одне, завжди - нероздільні,
Одна душа, одна Свята Русь.

Його обітницею праведних Неложними:
Ворогові своєї наскільки крові ні пролити,
Але розділити їх братство неможливо,
Як Трійцю повік не розділити!

ПЕРЕБУДОВА НА ЗАХОДІ
(З книги «Останні долі Росії і світу»)

1
Паденье країн готується не за рік ...
Про як радіє безрозсудний Захід
Чужої біди, не розуміючи тільки,
Що і для них настала «перебудова».

2
Всім златом миру не наситити лоно
Зрослого другого Вавилона.

Все ж виведе знову ангел всіх з дому, -
Які намагаються протистояти новому Содому.

І зробиться чисте нечистим
Під ярмом нечестивих сатаністів.

3
Все бачило, здригнеться небо,
Побачивши, що діється на потребу
Антихриста, - де все перед розпадом
Безвольність захлинеться і розпустою.

відстрочені ЧАС
(Архієпископ Аверкій,
робота «Сучасність в світлі Слова Божого»)

В майбутньому нас - це видно явно -
Нічого доброго не чекає:
Повільно, наполегливо і безславно
Світ до своєї смерті йде.

Кінець світу Бог відстрочить,
Праведних почувши голоси
Серед густої, вселенської чорної ночі,
На якихось, може, півгодини ...

ДОЛЯ ЦАРЯ І ДОЛЯ РОСІЇ
(По прп. Анатолію Потапову)

Я так скажу, якщо головне запитали:
Доля Царя - і є доля Росії.

Все пов'язано, і розуміти нам треба:
Коли радий Цар, то і Росія рада.

А якщо негараздів, а тим паче -
Заплаче Цар - і Батьківщина в жалобу.

Коли ж на Трон безумство повстане,
Раз у Росії більш не стане ...

Ч т о тіло без голови? - відповість зрячий:
Труп потворний - кинутий, смердючий.

Так і Росія поза царевой волі -
Смердючий труп, вам говорю, - не більш.

Про СКОРБЯХ
(Прп. Нектарій Оптинський)

Живемо, ще зі скорботою незнайомі:
Що наша скорбота? - укуси комах
У порівнянні з непогамовану кров'ю,
Останньою, - на світ йде скорботою ....

І світ - тепер вже скоро - завалиться разом,
Залізом і папером оперезаний.

ТРЕТЯ СВІТОВА
(Прп. Лаврентій Чернігівський)

Недарма відверто говорить:
Згорить земля, і все на ній згорить.

В осяжний всевладдя вогню
Розплавляться і камінь і броня.

З лиця землі зітреться град і весь.
Вогонь і пил досягнутий до небес.

У часи останніх, фатальних
Мало хто залишаться в живих.

І буде крізь моленья і стогони -
Для винищення, а не покаяння
Прийдешня до нас
Третя світова.

В ПЕКЛО
(Прп. Варсонофій Оптинський)

Божевільний століття, - зауважив старець прямо, -
Народ поспішає так в пекло, - як би з храму
В день святковий; а в рай (побачити неважко),
Наче в храм - в звичайний день,
У день будній ...

НАРОДЖЕННЯ АНТИХРИСТА
(Прп. Ніл мироточиві)

І час наближається, коли
Виплодок геєнського блуду -
Від злий і зловмисної блудниці,
Але дівочої по зовнішності, - в свій час
Згубний, попереджаю вас, -
Без насіння чоловічого втілиться.

Так, кажу ...

ПОКАЯННЯ
(Прп. Серафим Вирицький)

Народ наш - не за смертної гранню, -
Поки в ньому жваво покаяння ...

І знову на брата брат повстане,
Коли його зовсім не стане.

Про КИТАЇ
(Схиму. Макарія)

Молити, загрожувати, волати - тепер що потреби?
Хто друг, хто ворог? - всьому ми світу чужі ...

І якщо судилося кого боятися, -
Нам найбільше страшні китайці.

ПОТОП
(Прп. Нектарій Оптинський)

Все буде так, станеться не інше, -
Що було при благочестивому Ное.

У яких гріхах все, і чого боятися -
Всі знали, але не поворухнули пальцем.

І лише одне явило волю до дійства
Хто відкидає содомський гріх сімейство.

Божевільні ж зрадили забуттю
Всі заповіді Божі про спасіння.

Сліпі очі, скам'яніли душі ...
Так буде і в Пришестя Грядущому!

плотських МНОГОЗАБОТЛІВОСТЬ
(Прп. Ніл мироточиві)

Через їхню невіру потураючи,
Многозаботлівость плотська,
Готуючи близьку пекло,
Смирення прийде на зміну ...

Такий вже при дверех століття,
Що мертвим стане людина
І до думки про своє спасіння,
І до жаху про засудження.

СОКРОВІЩЕСТВОВАНЬЕ ЗЛАТА
(Прп. Ніл мироточиві)

Всі грішники прийдуть в таке
Відчай, закінчивши торг
Останній, - ніби перед собою
Побачивши неоплатний борг.

Йде, здійснюється розплата
За гріх, за прийняту лестощі:
Пожадання, сокровіществованье злата -
Антихрист саме і є.

Він, - зухвало, без зволікання
У попущенія з'явившись годину, -
Поки - лише плоттю в подалі,
А подумки - давно між нас.

Нечиста ПЛОД
(Прп. Ніл мироточиві)

Щоб поганий цей, нечистий плід
У відстрочений з'явився рік
До нещасних, які прийняли печать, -
необоротно зубожіти
Світ повинен - \u200b\u200bяк не назви -
одностайністю любові
І цнотливою, простий,
Смиренної життя чистотою.

Перед тим, - йому як в ноги пащу,
Повинна всюди зникнути влада, -
І ось, - як більшим злом -
Безвладдя міст і сіл;
І як падіння підсумок -
Безвладдя в Церкві, - бачить Бог.

Утримує від середовища
Візьметься лише - нечистоти

Плід в світі з'явиться ...

ДО СВОГО КІНЦЯ
(О. Іоанникій)

1
І ось воно - зовсім вже близько, поруч, -
Прийдешнє - НЕ продихнути від смороду.

Прокльонами не заповнити, жебрак,
Відсутність води, тепла та їжі.

То чи не нарікай на гірке сирітство:
Які ми - така настанова!

І все ж «царю царево віддавайте»,
Але кращого від них не чекайте.

Рятуйтеся, мої чада дорогі,
Поки Господь дарує Літургію.

Зовсім вже таке близьке, люди:
Підете в храм, але служби там не буде.

Але так ліниві люди, так безтурботні,
Неначе проживуть цей життям вічно.

Все важче, непідйомний тягар.

І до свого кінця прагне час.

Про ЧИТАННІ ОДКРОВЕННЯ
(Прп. Варсонофій)

Біди вселенської уникає, -
Хто Апокаліпсис читає.

І тільки знає, зауваж,
Кінець, що Господом допущу
І всі події - в прийдешньому
Без спотворень буде зріти.

КАЗНЬ
(Мон. Аліпія Київська)

Настають такі часи,
Що буде кара, а не війна, -
Сліпих до спасенью і глухих
За сморід і за розтління їх.

Звиклі на правду брехати,
Все візьмуться перебігати
На місце з місця, але в шляху
Притулку їм не знайти.

Опише чи спокійний стиль
Всі ці гори уздовж доріг
Тел, приречених знищиться ...
І хто їх буде ховати?

1848
(Прп. Макарій Оптинський)

Навіснувшій над світом і країною
Рік тисяча вісімсот сорок восьмий.

Над Оптиної, зірвавшись з висоти,
Вихор позривав всі дахи і хрести.

Це Макарій духом розцінив:
Гнів Божий на відступницька світ;

Про відала б Європа в цей час:
Їх демонське - буде і у нас! ..

І спів святий крізь тлін знесених дахів
Охоплений революцією Париж.

НЕНАВИСТЬ
(Прп. Варсонофій Оптинський)

Всюди гріх, всюди окаянство,
Всюди ненавидять християнство.

Воно - ярмо живуть безтурботно,
Воно заважає їм грішити вільно.

Але що їх чекає? - відома дорога
Прагнуть влаштувати життя без Бога,

Тягне сліпі поколенья
Лише до виродження і зникнення.

І чекає Росію - хочеш чи не хочеш
Нашестя антихристових полчищ.

В їхньому світі, сатанинських-рівноправному,
Немає місця для Росії православної.

Війною на Русь - як підстави Тверді -
Чи підуть і в перший раз,
І в другій,
І в третій ...

1917р. «ВЕК МОВЧАННЯ»
(Прп. Нектарій Оптинський)

Була війна, святих похмурий лики ...
У скиту жив брат, збирає жадібно книги.

Насельники майбутнього не знали,
Але за сбіранье брата засуджували.

І так їх напоумив подвижник старий,
Заступився за ченця Нектарій:

«Книг незабаром не дістати, то не будьте суворі:
Уже духовний голод на порозі ».

«... Є цифра" "шість" "- минулого число.
Слідом - грізно "" сім "" суворе прийшло,
І повік молчанья настав. І грози
Небачене за собою тягнуть ... », -
І замовк, а по щоках течуть
Смиренні страждальницькі сльози.

Про вихованні дітей
(Прп. Нектарій)

Він говорив, як по велінню боргу,
Що влада прийшла безбожна надовго,
Що на колишнє марно сподіватися,
Що для дітей наставниками віри
Батько і мати повинні бути, - і прикладом,
Але в школу їх доведеться віддавати.

"НЕ БУДЕ"
(Прп. Нектарій про восьмому Соборі)

Замислившись на короткий мить,
Сказав він про церков Сполучених.

«Не буде, - річок, щоб уникнути суперечок, -
Оскільки було сім уже соборів,
Звичних нам для серця і для слуху;
Є таїнств сім - дарів Святого Духа,
Службовців до спасенью людини,
А цифра "" вісім "" - майбутнього століття ...

З інославних - рідкісних лише обраних
Господь сподобив званья православних ».

«ПРОСВІТА»
(Прп. Макарій Оптинський)

Церковне відкинувши навчання,
У Заходу ми взяли «просвещенье».

І юні, тепер поспішаючи за століттям,
Харчуються не православним молоком,

А, немов одержимі недугою,
Якимось отруйним каламутним духом.

ПЕРЕДБАЧЕННЯ ХОЛОДНОЇ ВІЙНИ
(Прп. Нектарій Оптинський)

За людський, а не по Божій волі,
Мине три десятка років і більш;

Одного в прийдешньому все не хвилин -
Стіни між народами споруджений.

І земля - \u200b\u200bдо часу - безкровним,
Скреготом наповниться зубного.

БАЧЕННЯ О. нектар
(По Н. Павлович)

Немов з гірських світів вітровіння -
Було святому одного разу бачення.

Небо і сосни, що в небі шуміли,
Повітря намоленого жебрацької келії,
Скит - боголюбцев смиренних селище -
Все раптом пропало, зникло в мить.

Бачить: святі, поправшие пекло,
Все круговими рядами стоять
У небі, вже його верху торкаючись,
Так, що простору майже не залишилося,
У гніві готового звалитися на нас ..

Слуху торкнувся пророчий глас:

Миру кончину негайно побачиш, -
Малий просвіт цього заповниться лише.

Про самовпевненість
(Прп.Нектарій Оптинський)

Скільки доведеться тому посумувати,
Хто до антихриста хоче дожити.

Багато в світі духовному паденья -
Від гордовитого нерозумінню.
Знай же, вступаючи на шлях цей хресний:
Скорбота світова по усім небом
Буде, і пам'ятай Петрови слова:
«Праведний якщо спасеться ледь ...»

Поблизу - заушенія, гоненья, позбавлених.
самовпевненим спокуси
Будуть чи під силу?

ОДИН ЛИШЕ ієрей ...
(Прп. Нектарій Оптинський)

І віра в нас не гаряча,
І не буде вже сяяти як свічка,
А жевріє як свічка.
І церква - дійсність вже иль сон? -
Була в безмірний горизонт,
А стала як колечко.

Дивись: все зло, весь пекельний набрід
На віру праву йде
Навалою єдиним ...
Тоді - один з церкви всієї
Їй вірний буде ієрей
З одним лише мирянином.

РОСІЯ
(Свт. Феофан Затворник)

1. ПРАВОСЛАВ'Я. Самодержавства. Народність.

Що є Росії нашої величніше!
У ній задумів, діянь грандіозність.
Зберігайте ж святе Православ'я,
А в ньому - Самодержавство, Народність.

Ці початку проведуть над безоднею,
З попелу з ними, відроджений, встанеш.
Народ! Коль заплямувати їх зрадою, -
Ти бути народом руським перестанеш.

2. УГАР ДУХОВНИЙ

Все ж живемо не своїм ми розумом,
переймаємо звичаї
чужі; у закордону беремо
Гидоти всі язичницькі.

Віри небесної мали ми дар,
Жили під Богом, втішені.
Нині, же пекельний вдихнувши чад,
Крутиться, немов схиблені.

ЦАРСКАЯ ВОЛЯ
(Св. Іоанн Кронштадтський)

Чи не волею людською, а волею Своєю
Господь садовить не панує царів.

Хранитель Росії донині - як у давнину,
Один після Бога - лише Батюшка-цар.

Поки його воля - над безліччю воль -
Антихрист не сміє з'явитися доти ...

А з трону зійде Государ, Богом даний, -
І з'явиться нам беззаконня таємниця.

ПОКИ ТОБОЮ ПРАВИТЬ ЦАР ...
(Св. Іоанн Кронштадтський)

Про Русь, страдниця за всіх,
Відкрий слух, відкинь гріх,
Викинь лицеміра ...
Ти будеш Божої, як у давнину,
Поки тобою править Цар,
Жива свята віра.

На небажаючих осягнути
Це - Господь залізний бич -
Правителів над вами
Пошле, - вершать швидкий суд.
Ті - землю російську заллють
Кривавими сльозами.

МОНАШЕСТВО ОСТАННЬОГО ЧАСУ
(Ігумен Никон (Воробйов) 1894 - 1936

Нам прямо говорять святі люди,
Що колишнього чернецтва не буде, -
А зовнішність тільки, видима всім,

Без деланья духовного зовсім.

Короткий житіє

П реподобний батько наш Іларіон, в миру Родіон Микитович Пономарьов, один з великих Оптинський старців, народився в сільці Ключі Воронезької губернії в 1805 році, в пасхальну ніч на 9 квітня і названий у святому хрещенні Іродіоні, в честь апостола Іродіона. Його майбутнє чернече ім'я Іларіон, що означає в перекладі з грецького "тихий" і "радісний", виявило то головне, що було властиво цьому подвижнику віри і благочестя: тиху, смиренну лагідність серця і постійне перебування душі в пасхальної радості у Воскреслому Господі.

Родіон був третім сином Микити Филимоновича Пономарьова і його дружини Євфимії Никифорівни, а всього в сім'ї було чотири сини. Микита Филимонович був відомим в окрузі кравцем, часто перебував у від'їзді, виконуючи численні замовлення, і тому нагляд за сімейством і домашнім господарством лежав на Євфимії Никифорівні, жінці високоповажної і благочестивої. Родіон ріс тихим і мовчазним, зосередженим і вразливим, з явною спрямованістю до споглядальності і заглибленості в свій внутрішній світ. Без сумніву, не без мудрої і благої мети промишляв про нього Господь, виховуючи і пріуготовлени майбутнього духовного наставника ченців і мирян.

Дотримання заповідей Господніх вже з дитячих років стало для нього незаперечним законом. Ось характерний епізод з отроцтва майбутнього Оптинского подвижника. Одного разу, збираючи разом з матір'ю ягоди в лісі, хлопчик набрів на особливо плодоносне місце і став скликати опинилися поблизу своїх сільських однолітків. Мати спробувала чинити опір цьому: "Не клич їх, самі тут будемо рвати, а вони нехай на інше місце йдуть". Але малолітній син її, в щирості і непорочності свого дитячого серця, відповів так: "Чому ж? Адже Бог не дав для нас одних, а для всіх зародив ягоди! "...

Мати пророкувала своєму синові, ще в семирічному його віці, майбутнє чернецтво. Та й сам юнак з дитинства відчував у собі прагнення стати ченцем. Перші зустрічі з чернечого життям відбулися у нього в тринадцять і сімнадцять років - під час паломництва з матір'ю до святинь Києво-Печерської Лаври.

Навчаючись в будинку батька свого кравецької ремеслу, розсудливий юнак, думає про чернецтво, вирішив, що в монастирі якраз і стане в нагоді йому ця професія. Саме тоді утвердилося в ньому переконання, що до будь-якої справи слід ставитися сумлінно: те, що робиш, треба намагатися робити добре. А це як раз і є те саме правило, на яке як початківцям, так і збільшеним в духовному житті ченцям, святі отці вказують як на необхідну умову для порятунку і яке вони в своїх писаннях називають "зберіганням совісті" ...

Будучи двадцяти чотирьох років від роду, Родіон переїхав разом з батьками на проживання в Саратов. Ревний виконавець статутів Православної Церкви, він і вдома намагався вести строго благочестиве життя, живучи в страху Божому і по-батьківськи спостерігаючи за неухильним виконанням християнських обов'язків артіллю своїх робітників.

На артіль, що складається людина з тридцяти, Родіон дивився як на своїх дітей, за яких треба буде дати відповідь Богові. Він містив їх добре і строго спостерігав за їх моральністю. З юних років вихований в страху Божому, щиро відданий Православної Церкви і строго дотримувався її статути, він завів, що в недільні та святкові дні вся артіль неодмінно бувала в церкві на всеношній і обідні. Крім того, за допомогою знайомого дяка Покровської церкви він навчав своїх робочих церковного співу, і за роботою вони замість світських пісень співали пісні духовні.

У всіх своїх діях Родіон вирізнявся надзвичайною м'якістю, лагідністю і миролюбністю, а на робочих діяв не погрозами або покараннями, але різноманітними м'якими Увещевательная способами, що впливали на моральне їх розташування ...

У ці роки Саратов був затоплений безліччю розкольників. Секти ворогували між собою, сходячись лише в одному: в ненависті до православних, яких в порівнянні з ними було менше. Крім того, багато хто з православних, довго перебуваючи серед розкольників, перебували в стані двоедушія і сумніви.

Саме в цей період Господь відкрив Родіону нову можливість для служіння людям - служіння місіонерське, апостольське, що сприяло поверненню в лоно Матері-Церкви багатьох і багатьох заблуканих і шкідники відпали від неї душ розкольників. Відомий в Саратовської губернії старець Семен Клімич порадив йому зайнятися співбесідою з розкольниками з метою спонукати їх приєднатися до Православної Церкви ...

Родіон почав вести бесіди про віру, грунтуючись виключно на слові Божому і на пояснення оного святими отцями Церкви. Поступово він підводив відпали від правдивої віри до усвідомлення того, що, заперечуючи Святе Письмо і святоотеческое тлумачення, вони перетворювалися в супротивників Христа, Його слів і вчення, тобто в "антихристів". Цей новий оборот, який прийняли співбесіди, привів в рух розкольників, спантеличив їх і багато в чому сприяв переконання в істині. Розкольники раз у раз або самі приходили до своїх противників, або зазивали їх до себе на бесіди. Майбутній батько Іларіон став з ними займатися багато і успішно ...

Братство, очолене Родіоном, стало відомо далеко за межами Саратова. Бачачи, що Господь благословив початкові праці успіхами, Преосвященний Яків попросив у Святішого Синоду дозволу заснувати в своїй єпархії місію для звернення розкольників. Збереглися достовірні відомості про те, що Родіон Пономарьов був одним з найбільш ревних і діяльність місіонерів. Але, розповідаючи згодом в Оптиної Пустелі про цей період саратовській життя, старець Іларіон свою особисту участь у справах місії завжди залишав в тіні, проявляючи такі властиві йому скромність і смиренність.

Так минуло дев'ять років. "Хоча ми і по-Божому намагалися жити, - згадував він у Оптиної Пустелі, - і, здавалося, ніби і справами благочестивими займалися, але відчувалося мені, що ми все ще не так живемо, як би слід було, що монахи краще нас живуть".

Чернеча життя вже і в ранній юності приваблювала його, а тепер, тридцяти трьох років від роду, він серйозно задався питанням: чи не настала для нього пора вступити на цей шлях. Відгомін перших вражень від давніх паломництв до Києво-Печерським святинь породив в душі його бажання ближче придивитися до чернечого життя і до монастирів. Протягом дев'яти місяців знайомився він з чудовими російськими оселями: Сарова, Суздаля, Ростова Великого, Білозерська, Тихвіна, побував на Соловках, в Почаєві, на Валаамі, в Глинської і Площанська пустелях. Саме в цих поїздках Родіон отримав благословення неодмінно побувати у Оптинський старців Льва і Макарія. Так вперше, через подвижників з інших обителей, була зримо явлена \u200b\u200bРодіону воля Божа, що направляє його стопи до Оптиної Пустинь.

Приїхавши до Оптиної, знайшов він в старців Львові і Макарія то, чого шукала душа його. Отець Макарій багато розмовляв з майбутнім ченцем, відвідував його в готелі, приносячи з собою якусь книгу для роз'яснення запропонованих ним питань.

Повернувшись до Саратова і впоравшись з усіма мирськими справами, він незабаром повернувся до Оптиної Пустинь, щоб вступити на новий, важкий шлях подвижницького життя. Так на тридцять четвертому році від народження, 13 березня 1839 року Родіон, Промислом Божим, був визначений на проживання в Оптинський Іоанно-Предтеченський Скит, в келію по сусідству з келією ігумена Варлаама, щойно прибулого з Валаама. Поряд з керівництвом старців Льва і Макарія, знайшов Родіон в перший же час скитською життя і ще одного досвідченого наставника - Валаамського подвижника, котрий благотворний вплив на духовний успіх початківця ...

Вступаючи в 1839 році на посаду скитоначальником, преподобний Макарій обрав собі в келійник Родіона, який 13 серпня 1849 був пострижений у мантію і став ченцем Іларіоном.

Посада келейника, яку виправляв отець Іларіон протягом двадцяти років, ставила його в постійне тісне спілкування зі Старцем, що особливо сприяло досягненню твердого, міцного, випробуваного багатьма спокусами відсікання свавілля. По вірі своїй отець Іларіон багато користувався прикладом богоугодного життя старця Макарія, виконаної любові, смирення, лагідності і простоти. Наскільки велика була відданість батька Іларіона своєму старця, свідчить одна подія. Одного разу преподобний Макарій відлучився з обителі для відвідування духовних дітей своїх. В дорозі екіпаж перекинувся в рів, і Старець отримав вивихи і сильні удари, про що і було повідомлено до Оптиної Пустинь. У цей час батько Іларіон був тяжко хворий. Однак, отримавши цю звістку, він негайно, забувши власне недужих стан, поспішив з лікарем до свого духівника, проїхавши близько трьохсот верст на перекладних по поганій осінньої дорозі.

Було у ченця Іларіона і ще одне послух - садівництво і квітникарство. Після правила, на зорі, коли вся братія вже розійшлася по Келлі, у ченця Іларіона в саду йшла робота: він прищеплював дерева, обмазував яблуні, садив квіти. Любителям квітництва було чим помилуватися, відвідуючи Скит, покритий запашними квітниками, - важко було повірити, що все це справа старанності одну людину, нев'янучий плід послуху і любові до свого наставника ...

У 1853 році батька Іларіона висвятили в сан ієродиякона. Будучи дияконом, час, призначений для відпочинку і сну, отець Іларіон вживав переважно для читання батьківських писань. Для сну він до самої своєї смерті відводив не більше чотирьох годин на добу. З благословення старця батько Іларіон завів домашню аптечку і займався лікуванням братії обителі і Скиту, для чого ходив до хворих і часто виконував справу фельдшера. Пізньої осені і взимку він займався ще й ложкові рукоділлям ...

В передсмертні дні преподобного Макарія багато його духовні чада були передані їм батькові Іларіону, який став 21 квітня 1857 року ієромонахом. Це був початок його духовніческого шляху, облагодатствованного наступністю старецтва.

На вопрошения Бєлєвської ігумень Павичі: "На кого ви нас залишаєте, Батюшка?" - старець Макарій вказав на преподобних отців Іларіона і Амвросія і тут же покликав батька Іларіона з іншої кімнатки, сказавши: "Не покинь ігумень!" На слова батька Іларіона: " батюшка, я недостойний і сам нічого не знаю "Старець відповів йому:" Не дай їй! "Мати ігуменя вклонилася батькові Іларіону в ноги. Уже після смерті старця Макарія, 8 квітня 1863 року, отець Іларіон вступає на посаду скитоначальником і духівника обителі ...

І по управлінню, і по духівництво намагався Преподобний Іларіон підтримувати ті порядки, які були заведені його спочилим учителем. За спогадами братії, його настанови були короткі, ясні, прості і мали силу переконливості, тому що він сам перший виконував те, що радив братії ...

Одного разу двоє немірствовавшіх між собою братів попросили Старшого дозволити їм особисто між собою перед ним порозумітися для припинення сварки. Вислухавши доводи кожного, отець Іларіон сказав: "З ваших слів виходить, що ви обидва мають рацію ..." Кожен як і раніше стояв на своєму. Тоді Старець, бачачи їх непохитність до примирення, сказав їм: "Ну, не очікував я від вас таких плодів! .. Залишаюся один я винен, що не навчив вас самоукоренію". І, на подив їх. Старець смиренно вклонився їм до землі зі словами: "Вибачте, Бога ради!" Таким несподіваним поклоном свого наставника братія були глибоко зворушені, усвідомили своє самолюбство і винність і просили старця простити їх, обіцяючи покласти початок своєму виправленню. Але досвідчений наставник не раптом їх простив, а тільки після ще деякого випробування ...

Дар зцілення душевних недуг, яким наділив Господь всіх преподобних Оптинський старців, в повній мірі засвоєний був і преподобним Іларіоном. Різні причини цих хвороб Старець розпізнавав не тільки через розпитування стражденних, а й іншими, одному йому відомими шляхами, і виносив свій висновок. Непримиренна ворожнеча, чвари сімейні, тяжкі нерозкаяні гріхи найчастіше були причинами захворювань, а тому і лікував Старець болящих, з Божою поміччю, благодаттю таїнства покаяння, на будинок же давав їм Богоявленськую воду, артос і масло від лампадок, що горіли на могилках покійних преподобних старців Льва і Макарія.

Любов його до страждаючих була безмежна, про що свідчать хоча б такі випадки. Якось потрапила до преподобного Іларіона на сповідь наполегливо психічнохвора, виливає на нього грубу, непристойну лайку. Не звертаючи на це уваги, Батюшка все ж домігся, щоб вона прийшла в повне свідомість і покаялася в тому гріху, за який так сильно страждають. "Ви б її, Батюшка, залишили, коли вона така", - зауважив хтось, на що Старець відповів: "А у неї ж душа така ж, як і у нас з тобою. Весь світ не стоїть однієї душі! "

Один молодий купець року два був одержимий манією переслідування, доводила його до божевілля. Він уникав людей, бродив з блукаючим поглядом, вимовляючи безглузді слова. Старець Іларіон довго займався з ним і з розпитувань дознав, що головна причина хвороби його була ворожнеча і непокірність батька, яку він таїв у своєму серці. Батюшка довго переконував його залишити злість і випросити у батька прощення, доводячи, що тільки після цього він може сподіватися на допомогу Божу і позбутися від хвороби. Нарешті, завзятість його було мудро вилікувати, душа очистилася покаянням, і світ оселиться в ній.

Крім братії обителі і маси приходить народу, духовним керівництвом старця Іларіона і його настановами користувалися, як уже згадувалося, багато насельниці жіночих монастирів. Старець вів з ними листування, відповідаючи не тільки на питання духовного життя сестер, а й вдумливо розглядаючи найрізноманітніші життєві обставини, спокуси, потреби. Збережені листи Старшого не втратили своєї духовної значимості і до цього дня.

Як не може град Укриття, верху гори стоячи (Мф. 5, 14), так не могла сховатися від уваги людей і висока діяльність старця Іларіона. Але поряд з доброзичливим ставленням до нього були і випадки явної наклепу на Оптинского подвижника, і в цьому горнилі випробувань ще більш загартувалася душа його: не похитнулася мірності батюшкіних серця, не засмутилася лагідність його вдачі ...

Особливо сприяв Старцю в справі духовного окормлення численних чад властивий йому дар прозорливості, який за відчуттям глибокого смирення, він старанно приховував від людей. Схиархимандрит Троїце-Сергієвої Лаври старець Захарія, ще в юності відвідав Оптиної Пустинь, побував і у прозорливого старця Іларіона. Коли він підійшов до його келії, то про себе, зовсім нечутно, створив молитву Ісусову. "Амінь", - відповів через зачинені двері Старець. Двері відчинилися, і він радо і ласкаво прийняв Захарія. І сказав йому старець, зовсім не знаючи його і не маючи поняття про його життя і наміри: "Що, матінка твоя померла? Гляди ж, тепер не одружуйся, а батько твій відпустить тебе в монастир "...

Мати одного благочестивого сімейства, глибоко поважає поради преподобного Іларіона, свого духовного батька, приїхала в обитель порадитися з ним щодо заміжжя своєї дочки. Три дня ходили мати з дочкою до старця в надії почути, кого з трьох женихів вкаже Батюшка. Але він мовчав і тільки на четвертий день, сказав: "Ну, доню! Коли вже плисти, так плисти. Перепливеш - будеш людина. Видно, Богу так завгодно ". Преподобний Іларіон мав на увазі, що багато скорбот доведеться перенести дівчині після виходу заміж. І дійсно, на перших порах дуже важко було їй в сімействі чоловіка: скорботи і засмучення випали на її долю - і міцне здоров'я порасстроілось, і духом початку вона слабшати. А по закінченні трьох років несподівано все змінилося, здоров'я знову повернулося до неї, зажили молоді в світі і радості, благословляючи пам'ять старця-чарівника.

Одного разу овдовілий молодий купець звернувся через свого брата за порадою до преподобному Іларіону і благословенням на другий шлюб. Відповідь же був такий: "Нехай він Погода ще рочок та приїде до нас, і ми подивимося, чи не годиться він нам». Чи не виконав той ради Старшого - одружився, але через три тижні померла і друга дружина. А через деякий час він все-таки було в монастирі, був прийнятий в Скит і пострижений в чернецтво.

Мудрість Батюшки була велика: хоча говорив він дуже мало, але слова його мали благодатний святу силу, а тому, отримавши від нього повчання, людина відчувала в собі щире бажання виконати його. Знання серця людського було у нього таке, що не можна було не дивуватися. Серед його мудрих порад такі: «Не соромся оголювати струпи твої духовному наставнику і будь готовий прийняти від нього за гріхи свої і сором, щоб через нього уникнути вічного сорому».

Для підбадьорення засмучених старець часто казав: Якщо Господь за нас, хто проти нас?

«Кожна справа необхідно починати з призивання на допомогу імені Божого».

Часто говорив старець про зберігання совісті, про уважному спостереженні за своїми думками, діями і словами, і про покаяння в них. Вчив немочі і недоліки підлеглих нести благодушно. «Зауваження роби, - наставляв старець, - не даючи їжі власному самолюбству, міркуючи, чи міг би ти сам понести те, що вимагаєш від іншого».

«Якщо відчуваєш, що гнів обійняв тебе, зберігай мовчання і до тих пір не говори нічого, поки безперестанної молитвою і самоукореніем НЕ вгамувати твоє серце».

«Корисніше для душі усвідомлювати себе у всьому винним і останнім з усіх, ніж вдаватися до самовиправдання, яке походить від гордості, а гордим Бог противиться, смиренним же дає благодать». Часто старець наводив вислів апостола: «Справжня любов не рветься до гніву, не думає лихого, ніколи не відпадає".

Настала весна 1872 року. 4 березня преподобний Іларіон відслужив свою останню Літургію. Повернувшись в келію, сказав: "Ніколи так не втомлювався, мабуть, прийшов кінець мій". 9 березня він прийняв постриг у схиму з збереженням імені Іларіон. Лікарі побоювалися паралічу серця, але прозорливий старець так сказав про себе: "Не вірю снам, але думаю, що на цей раз залишуся живий. Наснилося мені, що навколо мене сильна гроза: вибухнув незвичайний удар грому, але мене минув, і я залишився живий "...

У ці важкі передсмертні дні сподобився цей великий Оптинський старець розради з Горішнього світу. Йому і раніше неодноразово був в сновидіннях преподобний Макарій, але тепер ці бачення почастішали. В одному з них з'явився наставник сказав: "А я ось до тебе, Іларіон, заїхав ... Я до тебе ще буду, заїду за тобою." У продовження своєї хвороби Старець звичайно причащався Святих Тайн не рідше ніж через два-три дні, а з 17 серпня 1873 року стало причащатися вже щодня і таким чином причащався протягом тридцяти трьох днів, до самої своєї смерті включно. Починаючи з 22 серпня, Преподобний вже не міг лягати в ліжко, не міг сам рухатися і до самої смерті своєї сидів у кріслі.

22 серпня приїхала Белевская ігуменя мати Павлина попрощатися зі Старцем. Він благословив її іконою преподобного Іларіона, а про сестер сказав, щоб бажаючі попрощатися приїжджали не всі раптом, а по кілька сестер. "Ще є час, - сказав він, - я ще кілька тижнів проживу в кріслі; в водяної хвороби тижні по чотири сидять ". Цими словами він, як згодом виявилося, як би присвятив час свого сидіння з 21 серпня по 18 вересня, тобто чотири тижні і один день. Перед кончиною своєю він сказав: "Старці, колишні в водяній, все сиділи перед кончиною своєю, а мені, грішному, чому НЕ посидіти?» Незважаючи на надмірну хворобливу слабкість, безсоння, постійну задишку, яка переходила по ночах в задуха, на надзвичайні болю, що з'являлися в останні дні від деяких хворобливих припадків, старець до останнього ранку свого життя жодного разу не залишив виконання покладених в Скиту молитовних правил ...

На світанку 18 вересня 1873 року старець Іларіон тихо і мирно відійшов до Господа. Погода, колишня до того похмурою і дощовою, в день кончини старця прояснилася. При перенесенні тіла Старшого в монастир було так тихо, що ні згасла жодна свічка. Відспівування відбувалося у Введенському соборі, який був сповнений народу, освітлений паникадилами і великими свічками, всім присутнім також було роздано свічки. За відспівуванні відбувалося прощання зі Старцем чернецтва братії і мирських. І поступилася гіркоту втрати іншому почуттю - пасхальної радості про майбутнє воскресіння з мертвих ...

У 1996 році преподобний Іларіон був зарахований до лику місцевошанованих святих Оптиної Пустелі, а в серпні 2000 року - Ювілейним Архієрейським Собором Руської Православної Церкви прославлений для загальноцерковного шанування. Мощі преподобного Іларіона покояться у Володимирському храмі Оптиної Пустелі.

Короткий нарис життя старця Іларіона і історії імяславія в Росії

Схимонах Іларіон, пустельник Кавказький

Як відомо, наш Русский Кавказ здавна був заселений пустельника-подвижниками, які шукали в його горах тиші та усамітнення необхідних умов для практики розумного діяння, однією зі складових особливостей давнього вчення ісихазму. Саме в цих місцях з'явилася знаменита книга "На горах Кавказу", що увібрала в себе досвід багатьох батьків-ісихастів.

Автор її, схимонах Іларіон, більше 20-ти років провів на Афоні в Російському Пантелеймонівському монастирі. Є відомості, що він жив там ще в 80-х роках. Потім, разом зі своїм старцем о. Дісідеріем він пішов з Афона на Кавказ.

Про причини цього переселення і про історію появи книги так розповідав старець Варсанофій Оптинський: "У Старому Афоні жив один старець на ім'я Дісідерій. Коли там піднялися хвилювання і життя Російських ченців стала занадто важка, тоді відбулася нарада Російських Афонцев, як бути далі. Голоси розділилися . Деякі пропонували звернутися до Лондона до Англійської Королеві з проханням продати їм землю в Австралії для пристрою там нової Обителі, але ця пропозиція була відкинута, а вибрано інше переселитися на Кавказ. Тут на пожертвувати Імператором Олександром II-ій дільниці землі був заснований "Новий Афон ". у числі ченців переселилися туди був о.Дісідерій. Але незабаром шум гуртожитку став його обтяжувати і з благословення старців він пішов в гори Кавказу для безмовності. О. Дісідерій мав одного учня, з яким вів бесіди про внутрішній укладення, тобто про Ісусову молитву. Коли про Дісідерій помер, учень поховав його святе тіло. Бесіди їх він поступово записував ".

По смерті свого старця, о. Іларіон, хоча і був приписаний до братії Ново-Афонського монастиря, зажадавши ще глибшого усамітнення, віддаляється далі в гори і живе тут ще чверть століття, обходячи весь Кавказ від Каспійського до Чорного морів. З собою він мав лише мішечок з сухарями, чайник і топірець для рубки дров. Відомо, що довгий час жив він у Теберда (Домбай) на річці Гуначхір.

У 1899-му році на Мархотском хребті Кавказьких гір між Анапою і Новоросійському в містечку "Темні Буки" в буковому лісі старцем Іларіоном була заснована Покровська громада, в 1904-му році перетворена в монастир. У 1916-му році під каплицею цього монастиря, в якій відбувалися Богослужіння, старець був похований. До 1929 року там трудилися суворим статутом сестри на чолі з ігуменею, але потім розпорядженням радянської влади громада була розігнана.

Преподобний Феодосій Кавказький, шанувальник молитви Ісусової, трудився в ті роки поблизу цих помста, очевидно, знаходився в духовному спілкуванні зі старцем Іларіоном.

Говорячи про душевні якості старця, подвижниця нашого часу, що починала своє чернече життя в темних Буках, черниця Пюхтицького монастиря Сергія (Клименко) розповідала, що "про його лагідності і чистоті багато ходило оповідань: був у нього послушник о. Феопемпт, який володів жахливим характером, мучило старця, не давав йому їжі і пиття, всіляко ображаючи і принижуючи старця. За розповідями очевидців, батько Іларіон лагідно все терпів! "

В кінці життя старець віддав свої рукописи о.Венедікту, також Афонцев. Той вирішив видати їх і з цією пропозицією приїхав до Оптиної. Старець Варсанофій благословив це видання. У 1907 році з'явилося 1-е видання цієї книги. Гроші ж для 2-го видання були дані преподобномучениць великої княгині Єлизаветою Феодорівна з благословення старця схіігумена Германа, настоятеля Зосимовой пустелі. Книга була схвалена Духовної цензурою (за підписом цензора професора-протоієрея Київської Дух. Акад.) І зустріла найтепліші відгуки серед як Афонського чернецтва, так і духовно-освічених людей Росії: Преп.Варсанофій Оптинський, преподобномучениці Вел.Кн. Єлизавета Теодорівна, митрополит Київський Флавіан, митрополит Веніамін (Федченко), Єпископи Феодор (Поздеевскій), Феофан (Бистров), Трифон (Туркестаном), священики Сергій Булгаков і Павло Флоренський, філософ А. Ф. Лосєв, богослов М.А.Новосёлов, В.Н.Лосскій, математики проф. Д.В.Егоров і Н.М.Соловьyoв ось лише кілька відомих імен, з великою увагою і співчуттям зустріли працю старця Іларіона.

За п'ять років книга витримала три видання, причому право на останнє видання було придбано у автора Києво-Печерською Лаврою і надруковано небувалим для того часу тиражем 10 тисяч примірників.

Старець Варсанофій Оптинський рекомендував її своїм духовним чадам: "Все описане в його книзі заслуговує повної довіри, як дізналися їм на досвіді". У книзі викладено святоотеческое Православне вчення про Ісусову молитву і розумному сходженні, причому підкреслюється, що поза Імені Ісуса порятунок ні для ченця, ні для мирянина неможливо. На Афоні на цю книгу було написано кілька відгуків. Автор одного з них ієросхимонах Андріївського скиту о.Антоній (Булатович) став згодом головним захисником імяславія.

Однак, не всі на Афоні змогли усвідомити тонке вчення про Імені Божому. І ось один з противників цього древнього вчення (о. Олексій Киреевский) пише своєму покровителю архієпископу Антонія (Храповицького), що пустельники Фиваїдський (з Російського скиту Нова Фиваида на Афоні), нібито дотримуючись книзі о.Іларіона, обожнюють самі звуки і букви імені " Ісус ". Архієпископ Волинський Антоній (Храповицький), який мав авторитет серед членів Синоду, написав ряд статей в журналі "Російський інок", в яких негативно і навіть грубо відгукувався про книгу і її автора. Ці статті викликали хвилювання на Афоні: "одні а це були в основному представники адміністрації вчили, що Ім'я Боже лише звук порожній і не коштувати ні в якому відношенні до Самого Бога, що у нього той же початок, що і у всього створеного , а тому обожнювання його, говорили вони, є язичницький пантеїзм і магія. Інші, навпаки, відстоювали Божественне начало імені Ісуса і стверджували, що в ім'я Боже перебуває сила (енергія) Божого, невіддільна від його сутності і тому воно не може бути створеним, і в цьому сенсі Ім'я Боже є Сам Бог. Представники останньої точки зору були в основному ченці-ревнителі і відлюдники, що мали звичай творити Ісусову молитву і дали обітницю мовчання ".

Тим часом, має визнати, що даний спір має дуже глибоке коріння. По суті, "імяславіе одне з найдавніших і характерних містичних рухів Православного Сходу, що полягає в особливому шануванні Імені Божого, в тлумаченні імені Божого як необхідного догматичного умови релігійного вчення". Представниками цього вчення були найбільші батьки древньої Церкви, починаючи з Апостола Ерми: Юстиніан Мученик, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Золотоустий, Афанасій Великий, Григорій Ніський та багато інших.

"Суть імяславія найбільш повно проявляється у Східного чернецтва в містичному вченні про єднання з Богом через Його Ім'я в Ісусову молитву", тобто мова йде про єднання з Богом через призивання Його імені. Цьому вченню надав закінчену форму в середині XIV століття Єпископ Фессалонікійський святий Григорій Палама.

У Афонському справі початку століття проглядається своєрідна паралель з питаннями, поставленими на цілому ряді Константинопольських Соборів XIV століття. Протягом 10-ти років Константинопольська Церква розбирала суперечка Варлаама і Акиндина, які відмовлялися називати Світло Фаворський Богом. У 1351-му році на Соборі була виголошена остаточна анафема єресі варлаамітамі: "Анафема тим, хто думає, що тільки одному Суті Божу властиво Ім'я Бога, а не енергії" (анафему. 5-я проти Варлаама. Див. Житіє св. Григорія Синаїта ). Таким чином, Церква визначила, що будь-яка дія Боже є Бог, тобто невіддільне від Істоти Божого, хоча і відмінно від Самою Сутності, Фаворський Світло не творіння Бога і не Божественна сутність; він "Сила (Енергія) Сутності, нерозривний з сутністю, і тому є Сам Бог".

Як же це древнє вчення Церкви пов'язане з імяславія XXвека? Найбезпосереднішим чином.

Не ставлячи перед собою завдання розгортати в даній статті виклад про глибини цього найдавнішого Богом відкрите вчення про розумному укладення з неодмінним прикликанням Святого Імені ( Побут. 4,26; 1 Фес. 2,13; 1 Фес. 5,17; Євр. 13,15; Пс. 4,4; Пс. 79,19; Пс. 104,1; Пс. 114,2; Іс. 55,6; Соф. 3,9; Зах. 13,9; а про імяборцах, Іс. 64,7), Наведемо лише кілька тез із рукописи нашого сучасника А.Ф.Лосева:

1. Ім'я Боже енергія сутності Божої. І, як енергія сутності Божої, невіддільне від самої сутності і тому є Сам Бог.

2. Імена Божі таємничі символи реального дії Бога. Ім'я Боже є Сам Бог, але Бог Сам не їсти ім'я.

3. Ім'я Боже не є імязвучіе (тобто створене поєднання звуків і букв).

4. Ім'я Боже місце зустрічі Бога і людини. Його Ім'ям очищуємося від гріхів і рятуємося, його Іменем відбуваються таїнства. Сама молитва не є людська тварна енергія, ні Божественна сила, яка є Сам Бог, але це місце зустрічі двох енергій, Божественної і людської; злиття в одному Божественному імені двох сутностей, Божественної і людської.

Таким чином, коли Афонським пустельників противники книги старця Іларіона говорили, що, мовляв, ім'я Ісус є просте людське власне ім'я, як і інші імена людські, це лише поєднання звуків, досвідчені старці просто переривали спілкування з подібними "вчителями", бо бачили в словах їх "тонку єресь приравнения Імені Господнього слова людському", а ще далі єресь варлаамітамі, відділяли енергію Божу (укладену в Імені закликає) від Божества, тобто не визнавали її Богом. Дійсно, "Ім'я Боже, хоча і не може бути Богом за своїми звуків або букв, є Богом по енергіях" або, як пише о.Антоній (Булатович), "Ім'я Боже є словесне дію Самого Бога і Сам Бог".

Продовжуючи знайомитися зі справою імяславцев, можна помітити подібність імяборцев (тобто тих, хто виступав проти вчення імяславія) з іконоборцями VIII століття. Останні заперечували, що ікона, так само як і Ім'я, має спілкування з Первообразом і через спілкування з нею ми освячуємося. Більш того, ікона вважається неосвящённой без знамена на ній імені. Лише після надписання, в іконі визнається реальна присутність іменованих. Так само, як противники іконошанування зневажали святі ікони, імяборци дозволяли собі хульнівитівки проти імені Господа Ісуса, як наприклад: "кидання додолу записок з ім'ям Ісуса і топтання їх". А, адже, Ім'я Боже і є найперший вид ікони.

Крім того, про іконоборства тут доречно говорити ще й тому, що при фізичній розправі над імяславцев було і наругу святих ікон, які також кидали на землю і топтали ногами.

Як видно з подальших подій, цей глибоко Богословський суперечка, що стосується давньої церковної практики розумного діяння, був дозволений адміністративно-силовими методами.

Коротка хроніка подій така:

1912 рік.

13 Августа ієросхимонах Андріївського скиту Антоній Булатович в зв'язку з гоніннями на імяславцев від Ігуменів Андріївського скиту і Пантелеймонівського монастиря, які заборонили навіть на сповіді говорити з духівниками про Ісусову молитву, пише Константинопольському Патріарху Єгоякима III-му лист з проханням захистити імяславіе. За цим посланням слід лист групи ченців-імяславцев Патріарху з того самого питання.

Після засудження в Росії книги "На горах Кавказу" архієпископом Антонієм (Храповицький), який назвав імяславіе "хлистовщіни", слід скарга о.Антонія (Булатовича) Патріарху і Обер-Прокурору Св.Сінода з проханням про захист від подібних нападок.

Ігумен Пантелеймонівського монастиря Мисаїл, наляканий тим, що серед Російських Афонцев імяславіе набуває авторитет і знайомий з негативним відгуком архієпископа Антонія (Храповицького), представив книгу "На горах Кавказу" на суд Патріарха Іоакима III-го.

12 вересня той у своєму Посланні засудив книгу, хоча є відомості, що спочатку (в 1907-м р при першому виданні) він її схвалив.

1913 рік

9 січня в Андріївському скиті братія в присутності Ватопедська проестосов, в повній відповідності до Статуту про внутрішнє життя скиту, змінила ігумена Ієроніма, що не розділяв їх переконань і мав намір навіть вигнати імяславцев з скиту. Зміна була проведена простою більшістю голосів (302 проти 70-ти). Новим ігуменом був обраний о. Давид. Ватопед спочатку письмово погодився визнати результати обрання, однак, на вимогу Російського Посольства, в подальшому відмовився від своєї згоди. Незабаром рота Грецьких солдатів зайняла пости у скиту.

27 Января ігумен Мисаїл, побоюючись вигнання з монастиря, підписався під сповіданням імяславцев, знищивши свій колишній Акт про недостопоклоняемості Імені "Ісус". Цей день примирення всієї братією святкувався як Великдень і був названий ними "торжеством Православ'я".

Однак, Ігумен Ієронім не захотів підкоритися вимогам братії і звернувся в Російське Посольство в Константинополі. Після цього світські дипломатичні структури стали грубо втручатися у внутрішнє життя скиту. Віце-консул Щербина зажадав від особи Імператорського Уряду, щоб братія скиту прийняла назад зміщеного ігумена, оголосивши, що Уряд не визнає (?) Нового ігумена архімандрита Давида. Далі Щербина заявив що якщо брати не виконає вимоги посла Гірса і не поверне зміщеного ігумена Ієроніма, то в такому випадку вона буде "віддана на поталу Грекам".

2 лютого Радою настоятелів Афонських монастирів прийняти "Заборона здійснювати Богослужіння" прихильникам імяславія.

Лютий-червень блокада імяславцев на Афоні: їх позбавили пошти, підвезення продовольства, грошових переказів.

7 березня Російський посол в Константинополі Гирс відправляє на Афон з миротворчою метою церковного діяча сенатора П.Б.Мансурова з питання про влаштування політичного становища Російських Афонітов. Не зумівши переконати ченців в "неправоті", він відмовився, однак, використовувати проти них військовий стаціонера і бути суддею в Богословському суперечці.

30 березня Халкінская Богословська школа, на вимогу Патр. Германа V-го, дає відгук про книгу і імяславія. Викладачі оной, "хоча і не дочитали книги" На горах Кавказу ", але вважають себе досить вивчили це питання, щоб зробити певний відгук" і характеризують імяславіе як "пантеїзм".

великим Постом 1913 року виходить "Апологія Віри в ім'я Боже і Ім'я Ісус" о.Антонія (Булатовича) з передмовою (підписаним) о.Павла (Флоренського) і листом (не підписаним) проф. М.Д.А. М.Д. Муретова, в яких вони виступають захисниками імяславія.

5 квітня новий Константинопольський Патріарх Герман V , грунтуючись на судженні архієпископа Антонія (Храповицького), підтверджує думку свого попередника про імяславія як єресі і загрожує упираються прийняттям певних проти них заходів. О.Давид викликають на суд, вимагаючи зречення від ігуменський влади, на що він дає згоду, і відпускають назад, не вимагаючи, проте, "покаяння" і зречення від "єресі".

9 Апреля Імператорський посол в Константинополі повідомляє в листі обер-прокурора Святійшого Синоду В.К.Саблеру, "що Ігумен Пантелеймонівського монастиря на Афоні продовжує сповіщати про панівну в середовищі братії обителі смути, яка ставить його в дуже скрутне становище. У зв'язку з виниклими на Святій Горі безпорядками з приводу релігійного вчення про Ім'я Божому, Вселенський Патріарх вже висловлював намір послати на Афон екзарха в архієрейському сані для вжиття заходів до впровадження світу серед чернецтва ". З цього ж архівної справи випливає, що Св.Синоду хотів, за вказівкою П.Б.Мансурова послати на Афон архімандрита Чудова монастиря Арсенія, як особа авторитетне в середовищі чернецтва і Богословська утворене, але в зв'язку з виставкою 300-річчя Будинку Романових в Чудовому монастирі і прийдешнім прославлянням Патріарха Єрмогена, о.Арсенія вирішено було залишити в Москві, а відправити члена Державної Ради і Святійшого Синоду архієпископа Вологодського Никона. На всеподданнейшую доповіді В.К.Саблера про майбутню поїздку архієпископа Никона Государ Микола II-й написав: "Преосвященному Никону Моїм ім'ям заборонити цю суперечку".

18 Мая Після попереднього слухання доповідей архієпископів Антонія, Никона та проф. М.Д.А. С.В.Троіцкого, слід Послання Святішого Синоду з розбором імяславія. Вчення імяславцев в ньому визнано "хлистовстве" з огляду на ідеї "перевтілення Божества". У цьому Посланні викладається три лжедогмата: Ім'я Боже є "тільки ім'я, а не Сам Бог і не Його властивості, назва предмета, а не сам предмет. ... воно не є і енергія Божого"; чудеса творить не Ім'ям Божим, а вірою нашої; священні Таїнства відбуваються не Ім'ям Божим, "а по молитві і вірі Святої Церкви".

Для врегулювання питання Міністерством Закордонних Справ Російської Імперії на Афон прямували люди, які не мали Богословського освіти, які свідомо не могли розв'язати це питання.

4 червня на канонерського човні "Донець" на Афон прибув за розпорядженням Св.Сінода архіеп.Нікон, якому в розпорядження були надані військові транспорти з солдатами. Він, прийнявши на віру Богословську аргументацію архіеп.Антонія, не зміг знайти спільну мову з Афонцев і, таким чином, був використаний як особа, очолив розгром Російського чернецтва на Афоні .

11 червня Русский пароплав "Цар" доставив на Афон 118 солдат і 5 офіцерів.

13 червня Протат заявив, що якщо "єретиків" не видаляти з Афона Росіяни, то їх видалять Греки.

З 14 по 17 Июня в Пантелеймонівському монастирі було проведено перепис: імяборцев 661, імяславцев 517, 360 до перепису не з'явилася. Загалом з 1700 насельників монастирів, які брали участь в цьому догматичному суперечці, лише 1/4 не приєдналася до імяславцев, а самі вони налічували лише 100 чоловік неприсоединившимися.

31 липня при насильницькому виселенні імяславцев за допомогою солдат на який прибув військовий пароплав "Херсон", частина ченців Пантелеймонівського монастиря чинила опір. Тоді "беззбройних, які здійснювали церковне служіння ченців, піддали нечуваного катуванню їх в продовженні цілої години обливали в упор з двох шлангів найсильнішої струменем холодної гірської води, збиваючи з ніг, вражаючи як найсильнішими ударами обличчя і тіло ... Для насильного вивезення були поставлені два кулемета: з солдатів вибирали мисливців "бити ченців", яких попередньо ігумен Мисаїл наказав за обідом посилено напоїти вином, і, нарешті, напівп'яних і посатаніли солдат кинули на беззбройних ченців по команді "бий багнетами і прикладами!" ... Били безпощадно! ... Хапали за волосся і кидали про земь ... Били на підлозі і ногами! Скидали по мокрих сходах з четвертого поверху! Били прикладами по голові, і по чому попало! ... Якщо не було заколоті на смерть багнетами, то тільки завдяки крайнього непротивлення і Незлобін ченців, які, схрестивши руки, не чинили ніякого опору! ... Однак, було 46 поранених з колотими, різаними ... ранами, яких зареєстрував судів ой лікар на "Херсоні". Без почуттів скочувалися багато ченці з сходів, а внизу їх підхоплювали поплічники імяборца Мисаїлові і били їх там великими залізними коцюбами з просфорні ... Абсолютно втратили почуття і вбитих відтягали в просфорня. В ту ж ніч, як стверджують очевидці, було поховано четверо убитих ... Нарешті, поранених, залитих водою ченців пригнали на пароплав. Проводилися і блюзнірства над священними іконами, які кидалися на землю, топталися ногами і т.п. ". З Андріївського скиту імяславцев вирушили на пароплав без всяких примусових заходів.

Пароплав з полоненими монахами стояв біля Афона до 9 Травня, а потім з 621-им монахом (418-ть з Пантелеймонівського і 183 з Андріївського скиту) відправився до Одеси. 40 понівечених солдатами ченців повернуто в монастирську лікарню з транспорту "Херсон", як нездатних слідувати в Росію. Після допиту в Одесі 8 осіб відправлено на подвір'ї Андріївського скиту, 40 в тюрму, інші в мирському вбранні і з підстриженим Власов і бородами для проштовхування на батьківщину по місцях приписки. 17 Июля прибутку ще 212-ть ченців на пароплаві "Чихачев", які тимчасово були розподілені по Афонським подвір'ях. Деяких ченців переодягали в єврейські ярмулки, що було безсумнівно ритуальним знущанням.

7 липня решта Афонітов за вказівкою архієпископа Никона і проф. М.Д.А. С.В.Троіцкого підписала відкидання від вчення про Ім'я Божому. Місія посланців Синоду була завершена. В результаті цього Російська частина Афона зменшилася майже наполовину, так як на наступних пароплавах виїхало добровільно ще велике число ченців, які відмовилися дати необхідну підписку про невизнання Божества Імені Господнього.

17 Июля Государ слухав доповідь Обер-Прокурора Св. Синоду В.К. Саблера про події на Св.Горе. У той же день відбулася його зустріч з Г. Є. Распутіна, безумовно співчували імяславцев.

29 Июля архімандрит Мисаїл телеграфує Обер-Прокурору Святійшого Синоду В.К.Саблеру: "шанобливо просимо Ваша Високоповажносте повалити до ніг Його Імператорської Величності нашу старанніше подяку за звільнення нашого монастиря від загрожувала йому з боку революціонерів і сектантів небезпеки руйнування". На всеподданнейшую доповіді про це Государ стримано написав: "Бажаю Пантелеімонівському монастирі світу, тиші і благочестя".

9 Августа в Св.Синоду від уповноваженого більш ніж від 600 висланих ченців подано Прохання про перегляд їх справи.

27 Августа Св.Синоду, вислухавши доповіді архіеп.Нікона і проф. С.В.Троіцкого про їх відрядженні, вирішує просити Константинопольського Патріарха провести суд над завзятістю.

11 грудня Патріарх передає весь суд над ними Св.Синоду і вимагає, щоб вислані навіть після каяття не присилати знову на Афон. Це свідчить про нещирість підході Греков до вирішення цієї проблеми і цілком відповідає їхнім планам еллінізації Афона.

Російськими Церковними владою прибули Афонцев були зустрінуті суворо. Їх розіслали по різних єпархіях із забороною здійснювати Богослужіння. Багатьох потім ховали по мирському обряду. Так були поховані: схимонах Іонафан і схимонах Афіноген, які прожили на Афоні один 60-т років, а інший 45 років. В останньому залученні Святих Таїн було відмовлено схимонахом Севастіана і схимонахом Афіногенов. Причому першого священик позбавив навіть відспівування.

1914 рік

Після висилки з Афона о.Антоній (Булатович) поїхав до маєтку своєї матері при с.Луциковка Лебединського повіту Харківської губернії. Там же починає будувати молитовний будинок для імяславцев, розсилає брошуру "Думки батьків Церкви про Імені Божому". Деякі імяславцев прибувають до нього на проживання.

5 Февраля о. Антоній (Булатович) пише прохання в Св.Синоду з проханням дозволити висланим зрадити себе духовному піклуванню Св.Сінода і припинити всі догматичні суперечки через роз'яснення всіх непорозумінь імяславцев.

13 лютого імяславцев була дана Найвища аудієнція в Царському Селі, про яку вони просили Государя, вважаючи себе скривдженими. Прийнято були ієросхимонах Микола, схимонахом Исаакий і Мартініан, монах Манасія. У Доповідній записці від 14.02.1914 р екзекутора Канцелярії Обер-Прокурора М.Шергіна, який супроводжував ченців на Найвищий прийом в Царське Село значиться наступне:

"Монахи повернулися з Палацу в самому радісному налаштовані, глибоко розчулені наданим їм Високим вніманіём. За їх словами, після півгодинного очікування в Палаці, вони були удостоєні милостивою бесіди з Государем Імператором і Государинею імператрицею Олександрою Феодорівна в продовженні приблизно 40 хв., При чому в кімнаті, де велася бесіда, з почту ніхто не був присутній. в кінці Аудієнції, на прохання ченців про дарування їм Високої милості споглядати Спадкоємця Цесаревича, до кімнати зайшов Його Імператорська Високість і подав чернецтву руку, яку ті поцілували, а один з них, в побожному почутті схилившись перед Царственим отроком, поцілував Його в голову. Потім Високомілостівая Аудієнція була закінчена ".

Таким чином, Государ "прийняв їх дуже милостиво, вислухав всю історію їх видалення з Афона і обіцяв їм Своє сприяння мирному врегулюванню їх справи, а Її Імператорська Величність ... настільки була зворушена їх сумної повістю, що не могла утриматися від сліз". Ченці під враженням ласки Царської сім'ї сподівалися, що їм буде надано скит Пицунда, де вони виберуть свого настоятеля по Афонському статуту. За спогадами С.П.Белецкого старець Г. Є. Распутіна був прихильником цієї течії в чернечому середовищі.

В лютому Св.Синоду запрошує "для келійного вмовляння підсудних Афонських ченців" Оптинський старців архим. Агапіта і ієромонах. Анатолія, бажаючи залучити на свою сторону їх безумовний духовний авторитет. Однак, старці, пославшись на хворобу, не приїхали.

У лютому ж Св.Синоду доручає Московської Синодальної Конторі прийняти до розгляду справу імяславцев.

18 березня Афонські ченці подають в Св.Синоду "Визнання віри", з проханням переглянути послання Св. Синоду від 18 Мая 1913 року і змінити висловлені в ньому тези про Імені Божому. Однак, Синод не став розглядати по суті догматичний суперечка і надав Московському Духовному Суду виправдати тих, хто підпише думка, виражена в своєму посланні від 18 травня.

25 березня о. Антоній (Булатович) пише перший лист Государю з проханням наказати розібратися в навчанні імяславцев, призначивши особливу Богословську Комісію. Зволікання і дії Синоду "наштовхують" Росію на лиха: "До яких подальших лих це призведе Росію, це відає один лише Бог", так пророчо закінчує свій лист о.Антоній.

У квітні Государ пише лист Митрополиту Московському Макарію, висловлюючи сприятливу думку про імяславцев.

11 квітня слід Заява Афонських ченців в Св.Синоду, в якому говориться, що "у зв'язку з тим, що неправильне вчення про Імені Божому прийнято Синодом безповоротно, вони відкладаються від всякого духовного спілкування з Всеросійським Синодом і відмовляються з'явитися на суд Московської Синодальної Контори". Під Заявою стояло більше трьохсот підписів.

15 квітня на Великдень, в Лівадії Государ передав Обер-Прокурору В.К.Саблеру наступну записку: "У цей Свят Свято, коли серця віруючих прагнуть любов'ю до Бога і до ближніх, душа моя аж до про афонських ченців, у яких відібрано радість прилучення Святих Таїн і розраду перебування в храмі. Забудемо розбрат: не нам судити про Найбільшу святині Імені Божому, і тим накликати гнів Господній на Батьківщину ; суд слід скасувати і всіх ченців за прикладом митрополита Флавіана розмістити по монастирях, повернути їм чернечий сан і дозволити богослужіння ". Записка була донесена В.К.Саблером в Св.Синоду.

В травні відбувається ряд зустрічей і бесід з імяславцев єпископа Верейського Модеста, певного до цього послуху Московській Синодальній конторою. Для уникнення поділу церковного ченці пропонували Св.Синоду прийняти думку, що імяславцев завжди перебували в Православ'ї, щоб їм були залишені чернечі і священицькі звання і переданий скит Пицунда. Богословську ж сторону питання про шанування Імені Божого пропонувалося відкласти до скликання Собору.

7 Мая послідувало Визначення Московської Синодальної Контори, в якому говорилося, що "у ченців імяславцев немає підстав для відступу заради вчення про Іменах Божих від Православної Церкви". Частина ченців була визначена в Покровський монастир, деяким було дозволено служіння в певних Московських парафіях, скасовано решеті про церковний суд. Однак, це Визначення Св.Синоду на засіданні 10 Мая затвердив лише частково, "не змінивши свого колишнього судження про сам омані". Підписано це рішення було шістьма архієреями, причому у підписів архієп. Фінляндського Сергія (Страгородського) і архиєп. Никона стояли додавання: "без допущення їх до Святих Таїн" (але ці їх замітки носили чисто редакційний характер і до виконання не приймалися).

14 Мая Преосвященний Модест, якому було доручено архіпастирське піклування над імяславцев, пише видавцеві журналу "Дим Вітчизни" А.Л.Гарязіну: "Все ченці-імяславцев виявилися справжніми чадами Церкви ... Різниця думок не повинна заважати єднання і любові ...".

18 Мая слід Заява від афонських ченців Митрополиту Макарію (Невському) з вдячністю за зняття звинувачення в єресі: "Беремо назад заяву про відкладення. Архієпископи Антоній і Никон головні винуватці Афонської смути". Дії Мітроп.Макарія сприймалися ченцями як "акт Православ'я, великодушності і справедливості".

24 Мая Указом Св. Синоду № 4136 стверджувалося рішення Суду Московської Синодальної Контори про Православ'я імяславцев.

Незважаючи на Визначення Московської Синодальної Контори, де зібрався весь духовний колір і всі авторитети Богословської думки, в єпархіях імяславцев продовжували вважати "єретиками", так як це рішення не було оприлюднено і не доходило до місцевих церковних властей.

27 серпня о. Антоній (Булатович) подає прохання обер-прокурора, де просить дозволити йому поїхати в діючу армію в якості священика. На проханні є клопотання мітр.Макарія і еп.Модеста, які бажали "якнайшвидшої ліквідації всього Афонського справи". Синодом бажання о.Антонія було задоволено.

1915 рік

1 липня від схімонаха Іларіона, що знаходиться в горах Кавказу, надходить прохання в Св.Синоду, в якому він просить повідомити його, чи правильні дійшли до нього чутки, що він відлучений від Церкви. Відповіді, мабуть, не було.

У відповіді старця Іларіона на лист до нього одного з видавців звучати пророчі слова: "я сильно ображений діями щодо мене духовної влади. Чому ж вона, коли розбирала мою книгу і засудила її, не поставилася до мене жодним словом чи питанням ... думається... що ця жахлива "пря" з Богом переважно вищих членів Російської ієрархії є вірне ознаку близькості часів, вряди має прийти останній ворог істини, всепагубний антихрист.

1916 рік

4 березня архім.Давід, іеросхім.Ніколай (Іванов), ієромонахи Вікентій (Філатов), Сила (Єршов), схимонах. Ісакій (Грязев), Іларіон (Федюков), Філодельфій (Орлов), монахи Іеріней (Цуріков) і Манасія (Зенін), уповноважені від усіх афонських ченців-імяславцев подали прохання Государю: "Уклінно просимо Ваша Імператорська Величність про офіційне опублікування в" Церковних Відомостях "даного уже майже два роки тому Синодального розпорядження, щоб не було перешкод здійснювати богослужіння тим з нас, які приїхали з Афона монахам, хто має священний сан, і всім нам ченцям долучатися Святих Христових Таїн". На цьому проханні Государ написав: "слід задовольнити".

7 жовтня о. Антоній (Булатович) пише своє другого листа Государю, в якому він містично співвідносити військові невдачі Росії на фронті з боротьбою Синоду з імяславія, наприклад, загибель пароплава "Донець", на якому прибуток на Афон архіеп.Нікон, захоплення противником Почаївської Лаври, з якої пролунали перші хули архієп. Антонія (Храповицького) на імяславіе. На копії листа є пізніша приписка о. Антонія: " Чи не послухав Государ благому раді і духовному попередження<...> не відновлено зганьблена честь Імені Господнього, і відступ від справжніх догматів викликало на країну і на народ великий гнів Божий і тяжкі кари ... "Тут же вказує о.Антоній знаменні знаки, що підтверджують його пророчі рядки: переворот відбувся в Тиждень Св.Григорий Палами; страшну кару піддався митроп. Володимир, "більше всіх відповідальний за все Афонське справа, як первопастирь, санкціонував всі злочинні дії арх.Нікона на Афоні, який погодився з абсолютно неправославними думками архієп. Антонія і наполегливо до самого останнього часу опирається тому, щоб Афонське справа була авторитетно переглянуто і розібрано" .

1917 рік

Скликаний настільки пізно Помісний Собор Російської Православної Церкви, нарешті, поставив питання про Ім'я Божому і виділив особливу підкомісію для розгляду цього питання, головою якої був призначений єпископ Полтавський Феофан (Бистров). До складу підкомісії увійшли також С.Н. Булгаков, П.Б.Мансуров, кн. Е.Н.Трубецкой і інші. Серед членів її були як непримиренні противники імяславія, так і майбутні його апологети. Теми доповідей, заявлений у програмі роботи (напр., "Загальна філософсько-релігійне введення до питання про шанування Імені Божого" доповідач С.Н.Булгаков або "Містика-аскетичне висвітлення питання про шанування Імені Божого" доповідач Єпископ Феофан), говорять про те, що висвітлення питання імяславія передбачалося зробити максимально повним і всебічним і лише потім винести соборну рішення з даного питання. І незважаючи на те, що внаслідок революційних подій як Собор, так і підкомісія змушені були припинити свою роботу (відбулося всього три засідання підкомісії), так не прийнявши визначення з питання імяславія, деякі члени підкомісії вважали своїм обов'язком продовжити роботу вже в поодинці. Так, на захист імяславія в еміграції були написані "Філософія імені" прот. С.Н.Булгакова (закінчена в 1942-му році), а також "Про іменах Божих" і "Ім'я Боже" Єпископа Феофана (Бистрова).

1918 рік

У період, коли Кубань була вільна від більшовиків, місцеві місіонери зустрічалися з Кавказькими імяславцев і підписали спільно ряд догматичних положень.

З лютого о.Антоній (Булатович) після повернення з фронту, де він близько трьох років прослужив священиком, пише ряд листів в Св. Синод з проханням дозволити йому священнослужіння в тому монастирі, до якого він приписаний. На його листи відповіді не було до жовтня.

У жовтні Св.Синоду ухвалив, що попереднє рішення Московської Синодальної Контори про православности імяславія заперечується. Для прийняття до церковного спілкування, від "імябожніков" потрібно зречення. О.Антонія і інші забороняються у священнослужінні. Підписано цей акт Патріархом Тихоном, Митрополитами: Агафангелом, Арсенієм, Сергієм Володимирським, архієпископ: Євсевієм і Михайлом.

1919 р

8 Января о. Антоній (Булатович) пише в Св.Синоду відкладення від всякого духовного спілкування з Церковної владою "до розбору справи по суті". Він їде в маєток своєї матері при с.Луциковка Лебединського повіту Харківської губ., Де, за офіційною версією, в ніч з 5 на 6 Груднябув убити грабіжниками.

1928-1931 рр.

У Кавказьких горах і в долині Псху (80 км. Від Сухумі) було відстежено, заслано і розстріляно понад 300 імяславцев, висланих з Афона.

Надалі майже всі імяславцев відклалися від Митрополита Сергія, який раніше, будучи членом Синоду, склав Синодальне послання 1913 року, кидав на підлогу і топтав ногами розірвану папірець з ім'ям "Бог", доводячи цим, що Ім'я Боже ніякого сутнісного відношення до Самому Богу не має.

+ + +

Таким чином, до моменту розбору "Афонського справи" в Св.Синоду, древнє вчення про Ім'я Божому природно і одноголосно сповідалося Російською Церквою в її віровченні і молитвах. Те, "що не можна пізнати розумом" (Св.Иоанн Золотоустий) і що монахи-простеци осягали безпосереднім подвижницькою досвідом, хто мудрує лукаво Богослови спробували діловито "препарувати" ножем хірурга, і самі не помітили того, як впали в ново-варлаамітскую єресь.

Дійсно, Промислом Божим Росії на початку XX-го століття судилося вирішити серйозний догматичний питання: вона виявилася перед вибором прийняття Старовинні-батьківськи шанування Імені Божого або заперечення цього шанування. Зусиллями деяких впливових архієреїв вибір цей схилився в бік заперечення, і "сьогодні є всі підстави вважати, що справжньою, хоча і таємницею пружиною імяборческого натхнення були неправославні погляди архієп. Антонія Храповицького". Але остаточне рішення попереду адже Соборне постанову ще не винесено.

Після IV-го видання книги "На Горах Кавказу" (1998 г.) імяборци підняли нову хвилю критики: знову повторюють надумані штучні звинувачення в тому, що з ім'ям Божим ототожнюється Сам Бог. Опоненти вперто не бажають бачити того, що імяславцев говорили про Його присутності при призиванні Його святого Імені.

Останнє і найважливіше, на що необхідно звернути увагу. Для того, щоб поневолити народ і без праці управляти їм, перетворивши його в словесне стадо (яке "має різати чи стригти", і якому Божественні дари свободи ні до чого), важливо позбавити його зв'язку з Богом, здійснюваної саме в призиванні Бога через Його святе Ім'я. І поки існують зацікавлені в цьому темні антинародні сили, будуть і імяборци.

А поки обмежимося лише декількома святоотєчеським цитатами з їх незліченні безлічі:

Св. Василій Великий: "Ім'я ж Боже називається святим, звичайно, не тому, що в самих складах має якусь освячує силу, але тому, що свято і чисто всяке властивість Божа (за яким Бог іменується)" (Рація. Псалма 32, 21).

Св. Іоанн Золотоустий: "Ім'я Христове свято, поколіку творить незліченні чудеса" (Рація. Псалтир Євфимія Зігабен. 1898. С.888).

Св. Тихон Задонський: "Ім'я Боже Само по Собі, як свято, так славно і препрославлений є, того заради від нас не вимагає прославлення нашого: одно завжди славно, свято і страшно перебуває і промені слави Своєї видає в творах ... Слава бо Імені Божого вічна, безкінечності і непременяема є, як і Сам Бог, того заради ні умножітіся, ні умалітіся в Собі не може ... Велике Ім'я Боже містить в Собі Божественні Його властивості, ніякої тварини не повідомляються, але Йому єдиному власні, як-то: единосущие, існує повіки , всемогутність, добрість, премудрість, всюдисущі, всезнання, правду, святість, істину, духовна істота і ін. ... Ці власні властивості відкриває нам Дух Святий в слові Своєму "(Творіння. М. 1889. Т.З. Кн. 2 . 0.64-65).

Св. Прав. Іоанн Кронштадтський: "Ім'я Господа є Сам Господь, Дух всюди єси і все наповняєш, Ім'я Бога всемогутнього є Сам Бог, Дух всюдисущий, і препростий" (Моє життя у Христі. 1994. Т. 1. с.237); "Коли ти про себе в серце говориш або вимовляєш Ім'я Боже, Господа, або Пресвятої Трійці, або Господа Саваота, або Господа Ісуса Христа, то в цьому Імені ти маєш все істота Господа:в Ньому Його благість безконечне, премудрість безпредельная, світло неприступний, всемогутність, незмінюваність. Зі страхом Божим, з вірою і любов'ю торкайся думками і серцем до цього всезіждущему, всесодержащему, всеуправляющему Імені. Ось чому строго забороняє заповідь Божа вживати Ім'я Боже всує, тому, тобто, що Ім'я Його є Він Сам Єдиний Бог в трьох Особах, просте Істота, в єдиному слові зображує і полягає, і в той же час не укладається, тобто не обмежується Їм і нічим сущим. Великої імена: Пресвята Трійця, або Отець, Син і Святий Дух, або Отець, Слово і Святий Дух, покликані з живою сердечною вірою і благоговінням, або уяви в душі суть Сам Бог, і зводять в душу Самого Бога в трьох Особах ... саме це нескінченно просте Істота може бути певним чином охоплені одною нашою думкою, одним словом "(Думки християнина. С.-Пб. 1903. Сс.46-47).

Для Російського Православ'я прийшов час усвідомлення своїх традицій. І відновлення древлеотеческого відношення до Імені Божого важливо настільки, наскільки важлива життя всього народу.

Що ж стосується книги "На горах Кавказу", то хотілося б піти раді святого старця Варсанофій Оптинского, що благословив її видання: "Цю книгу треба прочитати кілька разів, щоб цілком сприйняти всю глибину її змісту. Вона повинна доставити величезне задоволення людям, які мають схильність до споглядального життя, дай Бог, щоб читання принесло вам не тільки високу духовну насолоду, але також і допомогу в справі порятунку своєї душі. Амінь ".

Багато раніше ламали голови, як же, згідно пророцтв, Китай зможе забрати російські землі до Уралу? Як і хто зможе це дозволити, та ще й фактично мирним шляхом? Тепер все прояснилося з вражаючою ясністю і чіткістю. Китай зробить цю експансію ні всупереч опору російської влади, а за найактивнішого сприяння частини її представників.

Пророцтва про війну з Китаєм

Старець Віссаріон (Оптина пустинь):

У Росії трапиться щось на зразок державного перевороту. У той же рік нападуть китайці. Вони дійдуть до Уралу. Тоді відбудеться об'єднання російських за православним принципом.

Схиархимандрит Серафим (Тяпочкін) з Рокитного так пророкує майбутнє розвиток подій в Росії (1977)

Під час пам'ятної розмови була присутня молода жінка з сибірського міста. Їй старець сказав: «Ти приймеш мученицьку кончину від руки китайців на стадіоні твого міста, куди вони зженуть жителів-християн і незгодних з їх правлінням».

Це була відповідь на її сумнів з приводу слів старця, що практично вся Сибір буде захоплена китайцями. Старець стверджував, що відкрилося йому майбутнє Росії, він не називав дат, лише підкреслював, що час звершення сказаного - в руках Божих, і багато що залежить від того, як буде складатися духовне життя Російської церкви, наскільки міцна буде віра в Бога у російських людей, який буде молитовний подвиг віруючих. Старець говорив, що розвал Росії, незважаючи на гадану силу і жорсткість влади, відбудеться дуже швидко. Спочатку розділяться слов'янські народи, потім відпадуть союзні республіки: прибалтійські, середньоазіатські, кавказькі та Молдова. Після цього центральна влада в Росії стане ще більш слабшати, так, що почнуть відділятися автономні республіки і області. Далі піде ще більший розвал: влада Центру перестануть на ділі визнавати окремі регіони, які спробують жити самостійно, і вже не будуть звертати уваги на укази з Москви.

Найбільшою трагедією стане захоплення Сибіру Китаєм. Відбудеться це не військовим шляхом: китайці внаслідок ослаблення влади і відкритих кордонів стануть масами переселятися в Сибір, скуповувати нерухомість, підприємства, квартири. Шляхом підкупу, залякування, договорів з можновладцями вони поступово підпорядкують собі економічне життя міст. Все станеться так, що одного ранку російські люди, що живуть в Сибіру, \u200b\u200bпрокинуться ... в китайському державі. Доля тих, хто залишиться там, буде трагічна, але не безнадійна. Китайці жорстоко розправляться зі всякими спробами опору. (Тому і передбачив старець мученицьку смерть на стадіоні сибірського міста багатьох православних і патріотів Батьківщини.) Захід сприятиме цьому повзучого завоювання нашої землі і всіляко підтримувати військову і економічну міць Китаю з ненависті до Росії. Але потім вони побачать небезпеку для себе, і коли китайці спробують вже військовою силою захопити Урал і піти далі, будуть всіма способами перешкоджати цьому і навіть можуть допомогти Росії в відображенні навали зі Сходу.

Схимонахиня Макарія Артем'євої (1926-1993)

Страшніше для нас китайці. Китайці злі дуже, будуть різати без пощади. Вони половину землі візьмуть, їм нічого більше не треба. У них землі не вистачає (27.06.88).

У прогнозах старця Владислава Солнечногорского йдеться

Коли Китай піде на нас, тоді буде війна. Але після того як Китайці завоюють р Челябінськ, Господь їх зверне в Православ'я.

Пророцтво блаженного Миколи Уральського (1905-1977)

Все у нас бояться Заходу, а треба боятися Китаю ... Коли останнього Православного патріарха повалений, Китай піде на південні землі. І весь світ буде мовчати. І ніхто не почує, як православних поїдять. У люті холоди жінок, людей похилого віку, дітей виженуть на вулиці, а в теплих будинках поселяться китайські солдати. Ніхто не зможе пережити ту страшну зиму. Все ізопьют одну чашу смерті до дна. Європа буде нейтральна до Китаю. Їй Китай буде представлятися таким собі допотопним гігантським істотою, ізольованим і надійно захищеним від будь-якого ворога Сибірськими і Середньоазіатськими просторами. Китайські армії пройдуть до Каспійського моря. Слідом за китайськими солдатами йтимуть мільйони китайських переселенців, і ніхто не зможе їх зупинити. Все корінне населення буде підкорене і приречене на вимирання.

Преподобний схііером. Феодосій (Кашин) Єрусалимський (1948 г.)

Хіба це була війна? Ось попереду буде війна. Розпочнеться вона зі сходу ... Чи підніметься Китай, велика битва буде з Росією між Біей і Катуні. Символ Китаю - Дракон. Драконом іменується Змій стародавній. Коли Китай підніметься, то й світові кінець. Китай піде проти Росії ... Поділять Росію, послаблять її, а потім почнуть грабувати. Всі будуть вважати, що з Росією покінчено. І тоді з'явиться диво Боже, якийсь надзвичайний вибух буде, і Росія знову відродиться, хоча і в малих розмірах.

Преподобний Кукша (Величко, 1875-1964):

Одне горе минуло, і інше пройшло, і скоро бути третя. Боже, жахливі нещастя йдуть на землю: голод, війна, печаль і руйнування. Час близько, у самого краю. Не слухайте нікого, хто говорить, що буде світ. Немає миру і не буде. Війна піде за страшним духовним голодом. І все будуть послані на схід, і чоловіки і жінки, і ніхто з них не повернеться, все загинуть там. Жахлива смерть буде послана від Господа.

Старець Адріан Псково - Печерський (з бесіди з І.М. доктором):

Намічається восьмий вселенський собор ... Якщо це станеться, .. то Китай нападе на Росію.

Блаженна Дунюшка Чудіновського (1870-1948) з села Чудінова (Челябінська обл.) За 1948 р

Скоро в Челябінську китайці будуть чай пити, так, так, будуть пити чай ... Спочатку відкриють церкви, а ходити в них не буде кому, потім багато будувати будинків чудових і з прикрасами, а жити - то скоро нікому в них буде, прийдуть китайці, всіх виженуть на вулицю, ось тоді наплачемося багато ... Розповідав один старець, і в кінці світу буде два Великодні. Правильна і неправильна. Священство зробить неправильну, і почнеться війна.

Старець Паїсій († 1994)

Мені говорили, що армія Китаю зараз складає двісті мільйонів, тобто конкретне число, про який пише святий Іоанн в Одкровенні. Коли почуєте, що води Євфрату турки перекривають в верхів'ях греблею і використовують їх для зрошення, тоді знайте, що ми вже увійшли в приготування великої тієї війни і таким чином готується шлях для двохсотмільйонної війська від сходів сонця, як каже Одкровення.

старець Христофор

Ось як Содом і Гоморра загинули за розпусту, ось також і нас спалить Господь вогнем, цей світ спалить. Такі великі міста, як Москва, Пітер, загинуть.

архімандрит Тавріона

«Будуть гоніння, утиски, накреслення. А потім буде війна. Вона буде короткою, але потужної »
"Після того, як люди остаточно визначаться і будуть стояти твердо, не беручи нічого, Господь попустить останню дію - війна. І якщо людина осінить себе хрестом:« Господи, спаси, помилуй! », Господь навіть тоді буде рятувати всіх, кого можна врятувати , поки не запанував звір ".

Матушка Аліпія (+1988)

Війна почнеться, коли винесуть труп.

У світі, де з екранів телевізорів і комп'ютерів безперервно йде потік інформації про та глобальному тероризмі, дуже хочеться знайти надійну опору, підтримуючу прагнення до хорошого у будь-якої нормальної людини. Багатьом таку надію дають Афонські старці. Ці духовні отці життя свою присвятили порятунку людства від скверни нинішньої цивілізації. Інший раз вони дають прогнози на майбутнє. Причому частина з них вже збулася. Наприклад, передбачення Афонських старців про розвал СРСР, зроблені задовго до трагічної події, викликали подив і недовіру.

Однак ця чаша не минула народи потужної супердержави. Вона канула в Лету. Давайте подивимося, що благородні батьки говорили про долю світу на найближчий час.

попереднє зауваження

Необхідно відзначити неймовірний інтерес нинішньої публіки до всякого роду пророцтв і прогнозами, заснованим на ясновидіння. Афонські старці привертають до себе увагу безлічі людей. Їх словами слухають з трепетом і надією. Особливо останнім часом. Адже політична криза, обтяжений економічними проблемами, видно вже неозброєним оком. І не тільки в країнах колишнього СРСР. На всій планеті відзначається серйозне зниження рівня життя населення. Це кожен відчуває на своєму гаманці, так би мовити. На жаль, цим живою цікавістю до пророцтв Святих мужів деякі спеціалізовані служби користуються в своїх інтересах. Вони прикривають ім'ям Афонських старців власні, глибоко політизовані інформаційні вкидання.

Робиться це з метою вплинути на відносно подій, що відбуваються. В дану роботу поза волею включаються інші автори матеріалів, які бажають залучити до своїх ресурсів публіку. Тому відокремити кукіль від зерен пропаганди досить складно. Читати такі матеріали рекомендується душею, намагаючись вникнути в їх зміст з точки зору людини, яка любить все людство. А по-іншому Афонські старці, глибоко віруючі люди, міркувати не можуть. Їм світогляд не дозволяє.

Пророцтва про людство і моралі

Цікаві міркування старців про те, куди йдуть народи світу під проводом нинішніх лідерів. Паїсій Святогорець давно ще говорив, що справжня віра вичерпується. Її попи, продалися перетворюють на інструмент Вони наживаються на прихожанах, а не несуть слово Боже стражденним. Прийдуть часи, коли людина не зможе знайти притулку від жахів дійсності в Святому Храмі. Там йому під виглядом вчення Христа будуть вселяти диявольські задуми, щоб кинути нещасного в горнило вогняне наживи і воєн. Мораль зникне як така. Всякий гріх визнають нормою.

Ми з вами бачимо, що це вже відбувається. Адже мужолозтво (Паїсій Святогорець саме так висловився) намагаються показати як прийнятне для людей заняття. І роблять це не тільки світські влади деяких країн. Їм потурають священики і керівники конфесій. Афонські старці багато уваги в своїх промовах приділяють жадобі наживи, культивується в сучасному суспільстві. Це, на їхню думку, спроби відвести людей від Бога. Адже, прагнучи постійно отримувати все більше, не працюючи, народи зраджують святі заповіти. Людям належить старанно молитися, щоб Господь захистив їх від спокус. Немає щастя в збагаченні матеріальному. Ідея ця навіюється людям, щоб перетворити їх в худобу. Нехай забудуть про моральність і совісті. Тоді легко буде керувати натовпом. Повісь перед віслюком морквину, він піде, куди пастух вкаже.

Про кінець часів і Армагеддоні

Падіння моралі, відхід від Бога, обман і грошолюбство - це лише предтеча більш страшних катастроф. Багато і з великим болем говорили вони про майбутній Армагеддоні. Державна влада ослабне в країнах. Вони поринуть в хаос. Нікому буде зупиняти злочинців, карати злодіїв і вбивць. Та й вирощувати зерно, виробляти продукти люди перестануть, так як відвернуться від Бога. Багато народів загинуть від голоду. Нічого буде їсти, ніде взяти хліба. А про те, що Господь заповідав трудитися, не згадають. Нові диявольські віяння вразять церква. Люди стануть слухати батюшок, який промовляв від імені Антихриста.

Пророцтва Афонських старців стосувалися і військових дій. Вони навіть вказували на ознаки, що будуть видні всім, що передвіщають Армагеддон. Так, Паїсій Афонський повідав учням, що на Близькому Сході трапиться велика війна, в якій стануть битися сили світла і темряви. Є старовинне пророцтво про те, що Китай пошле двохсотмільйонної армію на Близький Схід. Вона перейде через Євфрат. Але до цього річка «пересохне». Старець Паїсій вчив, що не варто буквально сприймати те, що написано кілька сот років тому. Як тільки турки перегородять Євфрат, так він і «пересохне». Тобто нижче за течією води буде набагато менше. Це і є передвістя Армагеддона. Багато людей загине в тій війні. Ніде не можна буде сховатися. Лише справжня стане захистом від гнівного полум'я цієї катастрофи.

Афонські старці про Росію

У світі, де влада перейде до Антихриста і його війську, у віруючої людини залишиться одна надія. Афонські старці бачили її в Росії. Саме в цій країні Господь не буде забутий. Не зможуть брехливі пророки і священнослужителі, продалися Антихриста, похитнути істинну віру цього народу. Саме звідси прийде порятунок для всього людства. Тільки люди повинні старанно молитися, підтримувати один одного. В цьому і полягає відмінність росіян від інших народів. Чи не забудуть вони ніколи, що правда полягає в співчутті. Не зможуть численні спокусники змусити людей російських кинути братів своїх і зануритися в егоїстичне грошолюбство. Прийде час, і дух народу прокинуться, обурений справами Антихриста по всьому світу. Прокинуться Русь. А очолить її православний цар.

Багато старці, переживаючи про долю людських, вважали своїм обов'язком допомагати віруючим. Адже страждають їхні серця і душі від споглядання страшних подій, що відбуваються всюди в світі. Так, старець Пансофии Афонський склав спеціальний молитвослов. У ньому зібрані тексти, з якими слід звертатися до Господа за захистом від зла і спокус. Тільки молитвою справжніх православних Русь вистоїть, говорили старці. А з нею і весь світ буде врятований. Але від кожної людини зусилля будуть потрібні. Разом потрібно дбати про благословення для Русі. Ця країна Господом призначена для найважливішої місії. Але без віруючих вона з нею не впорається.

Суперечливі прогнози про Путіна

Читаючи слова, які приписують святим мужам про президента РФ, слід розуміти значущість його особистості для сучасного політичного процесу. Адже ця людина вже не один рік займає розуми простих громадян у всіх країнах. Його лають уряду і ЗМІ, ним захоплюється звичайний народ (і навпаки). Ніби весь світ зосередився на цю людину. Афонські старці про Путіна теж говорили. Всю відому інформацію можна поділити рівно по кордоні протистояння, добре помітною в громадській думці. Так, Афонський старець Афанасій, як випливає з ЗМІ, зрадив президента анафемі. Він вважав його узурпатором, яка діє на шкоду Росії. Нібито саме В. В. Путін розпалив війну, в якій брати вбивають один одного.

Треба відзначити, що анафема Афонських старців - річ не зовсім реальна. Самі подумайте, хіба християнин, щиро, всією душею відданий Господу, стане випускати в світ агресію? Не допомагає він тим самим Антихриста отримати владу? До таких матеріалів слід ставитися з обережністю. Тим більше що є інші, відмінні за змістом. Так, старець Гавриїл Афонський говорив, що В. В. Путін хрест на себе взяв величезний і тяжкий. Навіть якщо є у нього якісь помилки або гріхи, все Господь простить. Путін - щира людина, переживаючи за Русь і народ. А людям простим слід допомагати йому пристрасної молитвою. Афонський старець Афанасій, незважаючи на явне засудження рішень президента РФ, погоджується з роллю звичайної людини в порятунку Росії. Він говорив, що всі надії на народ покладає. Російський народ православні не збреше, не піде проти совісті.

Афонські старці про Україну

Старець Парфеній застерігав від нещирості Євросоюзу. На його думку, якщо Україна увійде в нього, то буде в цій країні набагато гірше, ніж в Греції. Війни і беззаконня кояться всюди в світі. Але головне, що гріхи гомосексуальні вітаються правителями і державами. Хіба по шляху православним з людьми, що вітають такі справи? Багато старань випало на долю українського народу. Він добрий і щирий, не бажає нікому зла. Тому старці бачать в ньому силу велику. Чи впорається Україна зі своїми проблемами і вийде переможцем. Люди в душі своїй Бога почитати стануть. Ще старці говорили про те, що слов'янським народом слід разом бути. Однак бісівські сили надовго розділили їх. Потрібно кожному прагнути до об'єднання православних. Тільки в цьому їх сила. Хто серед українців проти цього піде, той прислужником Антихриста стане, говорили старці. І так в світі безліч зла. Його подолати, вистояти, світ захистити можна тільки разом. А українці - такий же слов'янський народ, як росіяни з білорусами. Треба їм за руки взятися, так проти гріха об'єднатися.

Ще старець Парфеній від боргової ями України застерігав. Наводив у приклад Кіпр, на якому гора Афон розташована. Поки він не приєднався до Євросоюзу, процвітаючою, міцною країною був. Розорили Кіпр, в бідність народ його занурили. Нічого хорошого в боргах немає. Сьогодні все у тебе є, а завтра віддати більше отриманого доведеться.

Зауважимо, що є й інші передбачення Афонських старців про Україну. У них йдеться про перемогу над Росією. Однак вже і політики визнають, що ніякої війни між братніми країнами немає. Так чи варто читати пропагандистські матеріали? Люди-то в душі прозорливі. Як їм повірити в те, що рідні проти них зброю підняли? Адже багато сімей розділяє більше двадцяти років межа, але серця не можна так просто розірвати. А хіба люблять стануть вбивати?

Про Росію і Україну

Знаєте, все старці говорять про одне. Світ поступово підходить до тієї межі, де доведеться людям вибирати, на який бік стати. Мова не йде про конфлікт, що вразив Україну. Говорили вони про душах і вірі. Нині планета охоплена глобальними процесами. Вони зачіпають кожну людину і відбуваються на багатьох рівнях: в економіці, політиці, духовній сфері. Остання - найтонша і небезпечна. Тому кожен вважав обов'язком попередити людей про Антихриста. Прийде він на землю в людському обличчі. Папа стане його підтримувати. Вкаже віруючим на нього, як на месію. Занурить Антихрист людство в хаос і гріх, стане підштовхувати до пороків і падіння духовності. Все це ми своїми очима спостерігаємо. І війна ця йде не на полях битв, а в душах. Кого підтримати, вважати праведником і посланцем Господа? Це кожен сам вирішує, розсудивши по совісті.

Про це старці кажуть, що потрібно зміцнювати в собі віру. Необхідно твердо знати, що Господь не залишить того, хто не покривив душею, що не спокусився ні златом, ні задоволеннями бесівськими. Ви запитаєте, а до чого тут взаємини Росії з Україною? Так на першій лінії фронту світла з темрявою народи цих країн виявилися. Як то кажуть, кожному за його вчинками воздасться. Ніяк не інакше. Тому старці наполягають на молитві щирій, щоб Господь вказав правильний шлях. Хіба можна брату на брата йти? А адже саме до цього підштовхують людей прислужники Антихриста. Все з часом стане ясним. Каяття тих, хто помилився, піддався гріху, буде жорстоким. До світу прагнути слід, Ісусу вірити, православ'я підтримувати. Воно врятує в світовому штормі.

Про Америці та інших «партнерах»

Є пророцтва старців щодо наслідків Армагеддона. Йдеться про те, що дві третини людства загине в кривавій бійні. Антихрист не захоче віддавати владу свою. Підніме військо на Русь, якій доведеться майже на самоті боротися за Господа. До речі, всі впевнені, що православний народ вистоїть і інших врятує. А після закінчення цієї війни Америка і Японія підуть під воду. Про це повідав старець Владислав (Шумов). І Австралія зануриться на дно морське. Адже саме в цих землях знайде Антихрист собі безліч прихильників. Торкнеться катаклізм і китайські землі. Частина їх буде затоплена. Тоді Китай захоче воювати з Росією за території. А з іншого боку нападе Німеччина. Але вистоїть Русь. Допоможуть їй люди, що нині за межами держави проживають. Все в світі, хто російським себе вважає, об'єднаються, щоб відновити велич Батьківщини.

Про Греції і Туреччини

Паїсій Афонський говорив про велику війну на Близькому Сході. На його думку, Туреччину чекають великі проблеми. Адже Сербію розділили, щоб догодити цій державі. Мусульманам дали створити свою країну, окремо від православних. Така ж доля спіткає і Туреччину. Їй Євросоюз вкаже на необхідність виділити землі для немусульман. піде на Грецію, але програє. Старець стверджував, що православні здобудуть перемогу в цій битві. І Константинополь віддадуть Греції. Чи не тому, що її армія опиниться потужною. Ні, так буде вигідно всім. Російські візьмуть місто, але поступляться його грекам. Бо так для всього світу буде корисно з політичних мотивів. Туркам ж доведеться бігти. Вони вирушать у Месопотамію. Православ'я з часом стане вірою і надією більшості народів. Навіть китайці долучаться до нього.

Про Третю світову війну

Вже говорили про Армагеддон і ще повторимо. Справа в тому, що будь-який слухач, слухаючи пророцтвам старців, розуміє їх через призму власного світогляду. Тому рекомендується прослуховувати і читати їх слова по кілька разів, намагаючись проникнути в глибинний сенс. До речі, деякі жителі України сприйняли ідею про перемогу народу як передвістя розвалу Росії. Чи так це? Хіба старці про це говорять? Кожен не втомлюється повторювати, що в душі правду шукати треба, віру православну зміцнювати. Далі пішов в своїх радах Йосип Афонський. Старець говорив людям, щоб себе вивчали. Чи не на події дивилися, а на власну роль в них. Щиро чи робите?

Все в цьому світі люди роблять. Без підтримки народу ніякої правитель влада не втримає. А що всередині у людини? Як йому впоратися з дияволом? Про це старець докладно говорить у своїх дослідженнях. Смирення приходить до того, хто просвітлення досяг. А воно в самопізнанні! Коли підуть люди по цій дорозі, то ніякої Антихрист з ними не впорається. Третя світова війна в душі у кожного відбувається. Одні раніше перемогу здобули, інші ще борються, треті здалися. І немає в цій війні союзників, крім істинної віри. А православні люди непереможні. Бо вони від віри в Господа ніколи по-справжньому не відмовлялися. Ви запитаєте, коли ж настане ця битва? А хіба вона вже не йде в наших серцях? Подивіться сьогодні новини. Собі дайте, на чиїй ви стороні? Змогли виграти перший бій? Вітаємо!