Перше зведення законів. Російська щоправда як історичне джерело. Майнові відносини, Обов'язкове право

1. Великий київський князь Ярослав (1019-1054), прозваний Мудрим, на відміну батька, Володимира Святого, був героєм билин і сказань. Але літопис говорить про нього як про великого державного діяча, людину розумну і освічену, сміливого воїна, законодавця, містобудівника, хитрого дипломата. Приходу Ярослава до влади передувала гостра боротьба, що він вів із братом Святополком.

2. Правління Ярослава Мудрого – час розквіту Русі. На західному березі Чудського озера було засновано місто Юр'єв, кияни ходили до Литви. Було укладено вигідний договір із Польщею, Русь надала їй допомогу у війні із Чехією. Дружніми стали відносини Русі зі Швецією (Ярослав одружився з дочкою шведського короля). У 1036 р. під Києвом печеніги зазнали жорстокого поразки і вже не ходили на Русь. Але печенігів змінили нові кочівники – половці. У 1046 р. Русь уклала мирний договір з Візантією, були укладені династичні шлюби: дочки Ярослава були заміж за французького, угорського і норвезького королів. Русь воістину стала європейською державою, з нею вважалися Німеччина, Візантія, Швеція, Польща та інші держави.

3. За Ярослава значну роль у суспільстві почала грати церква. У Києві було споруджено величний собор Святої Софії, який уособлював міць Русі. У 1950-х XI в. під Києвом виник Печерський монастир. За вказівкою Ярослава в 1039 на загальних зборах російських єпископів священик Іларіон, всупереч Константинопольському патріарху, був обраний митрополитом Русі. Отже, російська церква звільнялася від впливу Візантії. У Києві до кінця правління Ярослава було збудовано вже близько 400 храмів.

11. «Російська Правда» - перше письмове зведення законів Стародавньої Русі.

1. Сформована структура давньоруського суспільства знайшла свій відбиток у найстарішому зводі законів - «Руській Правді». Цей документ створювався протягом ХІ-ХІІ ст. і отримав свою назву у 1072 р. Початок йому поклав Ярослав Мудрий, який у 1016 р. створив зведення законів про порядки в Новгороді («Правда Ярослава»). А в 1072 р. троє братів Ярославичів (Ізяслав, Святослав і Всеволод) доповнили склепіння новими законами. Він назвався "Правдою Ярославичів" і став другою частиною "Руської Правди". Надалі кодекс неодноразово поповнювався князівськими статутами та церковними настановами.

2. У «Правді Ярослава» закон ще допускав кровну помсту за вбивство людини, але мститися могли лише близькі родичі (брат, батько, син). А в «Правді Ярославичів» помста була взагалі заборонена та замінена штрафом – вірою. Віра йшла князеві. Закон захищав адміністрацію, майно та робоче населення князівських вотчин.

3. У Законі вже було видно риси соціальної нерівності, він відображав процес станового поділу, що почався. Покладався штраф за приховування чужих слуг (челяді), вільна людина за образу могла вбити холопа. За вбивство княжого вогнищанина (управителя) покладався штраф у 80 гривень, старости – 12 гривень, а смерда чи холопа – 5 гривень. Було також встановлено штрафи за крадіжку худоби, птиці, оранку чужої землі, порушення меж. Влада великого князя переходила за старшинством - старший у роді ставав великим князем.

4. «Російська Правда» регулювала відносини між людьми у суспільстві за допомогою законів, що упорядковувало державне та суспільне життя.

Зупинимося докладніше на одному з вітчизняних джерел історії управлінської думки – «Руській Правді», яку всі дослідники визнають як визначну пам'ятку суспільної думки Київської Русі. «Руська Правда» є зведенням правових засад державного управлінняКиївської Русі, а також джерелом відомостей про адміністративно-управлінський персонал за великого князя (вищої, середньої та нижчої ланки), про чиновників місцевих органів, про заходи захисту їхніх прав, про оплату їхніх послуг.

Відомі різні списки «Руської Правди» (XIII-XVIII ст.), які діляться на 3 редакції залежно від авторів, обсягу та змісту. Перша редакція називається "Коротка Правда" або "Правда Роська" (XI ст.), Друга - "Простора Правда" або "Правда Російська" (XI - XII ст.), Третя - "Скорочена Правда" (XV-XVII ст.).

«Коротка Правда» є результатом діяльності давньоруських князів щодо систематизації права. Вона складається з 43 статей, які діляться на 4 частини: «Найдавніша Правда», або «Правда Ярослава», «Правда Ярославичів», «Покон вірний» та «Урок мостникам».

Норми «Найдавнішої Правди» (ст. 1 - 18) відображають ранній періодісторії Русі, ще до встановлення державної влади та прийняття християнства. Заслуга Ярослава Мудрого у тому, що він зробив відбір старих правових і закріпив у «Правді» ті, які відповідали інтересам класу феодалів; вони стали новими нормами Давньоруської держави. Для історії управлінської думки ця частина "Руської Правди" цікава тим, що в ній наводиться перелік посад службовців князя (дружинників), а також представників соціальних верств Стародавньої Русі. Серед них ябетник, або тіун (княжий прикажчик, домоуправитель, який відав господарськими справами князя), мечник (княжий дружинник, судовий служитель), гридин (молодший дружинник), холоп (селянин, залежний від князя), смерд (незалежний простолюдин, ). Загалом тут йдеться про захист прав (у тому числі прав власності) князівських чиновників, а також купців, ізгоїв, іноземців (варягів, колб'ягів), процедури виявлення винних та заходи їх покарання. русь управління держава князь

«Правда Ярославичів» (ст. 19-41) є самостійним законодавчим актом, прийнятим князями Ізяславом, Святославом і Всеволодом разом з боярами. У цьому вся законі значно сильніше, ніж у «Давньої Правді», виступає нормо-творча діяльність князів, у результаті було змінено норми кримінального й процесуального права у сфері феодальних земельних власників. «Правда Ярославичів» присвячена регламентації життя княжої вотчини, охорони феодальної власності та життя осіб, службовців князю, що у тій чи іншій формі залежність від нього, і навіть майна та особи інших феодалів. Тут триває перелік посад адміністрації князя. Зокрема, згадуються найзнатніші князівські вельможі та слуги: огнищанин (старший дружинник, боярин), під'їзний княж (збирач різних надходжень на користь князя), конюх старий (старший конюх), а також чиновники середньої та нижчої ланки - сільський староста та ратаї (орний) староста (керівники сільськогосподарськими роботами), рядович (господарський агент князя), ємець (судовий служитель). В останній статті (ст. 41) визначається розмір винагороди ємця за виконання судових функцій.

"Покон (Статут) вірний" (ст. 42) визначає типовий для ранньофеодальної держави порядок годування (натурального забезпечення) громадою одного з найважливіших державних чиновників - вірника, основною функцією якого був збір віри (податок або штраф, що дорівнює 40 гривням).

«Урок (правило) місткам» (ст. 43) завершує статті «Короткою Правди» про порядок оплати княжих слуг. У цьому випадку йдеться про чиновника мостника (керівника будівництва мостів та/або мостових). У статті слово «міст» має подвійне значення: 1) перехід через річку (або яр) та 2) бруківка.

«Простора Правда» є зведенням розвиненого феодального права. Вона заснована на тексті «Короткої Правди», Статуті Володимира Мономаха та інших київських князів кінця ХІ-ХІІ ст. і відбиває посилення феодальних відносин Київської Русі. «Простора Правда» складається зі 121 статті, більшість яких присвячена принципам економічної політики князя, питанням власності князя та феодальної знаті, охороні цієї власності та порядку її спадкування. Є статті про позики та позичкові відсотки, про охорону та порядок забезпечення майнових інтересів кредитора, про порядок стягнення боргів, про ремісництво та ремісників, про грошове забезпечення чиновників княжого двору.

«Простора Правда» підрозділяється на 6 частин за авторами, обсягом та змістом. 1-я частина (ст. 1-46) є колективний працю, вона була прийнята на княжому з'їзді в Любичі в 1097 р. Багато статей 1-ї частини повторюють суть «Короткої Правди», але є оригінальні статті, а також статті , що уточнюють та уніфікують адміністративно-правові поняття. Наприклад, історична стаття (ст. 2) про відміну кровної помсти, ряд статей (ст. 3-7, 11-17) про відповідальність за вбивство представників княжої адміністрації та різних соціальних груп, пов'язаних з князівським та боярським господарством, починаючи від високопоставлених тіунів і закінчуючи ремісниками, рядовичами, смердами та холопами; оригінальна стаття (ст. 8) про відповідальність громади за злочин її члена (елементи кругової поруки). Є у цій частині ст. 9, схожа з «Поконом вірним», але в ній наводяться уточнені розміри натурального забезпечення послуг збирачів податків та штрафів – вірників (княжий чиновник) та їх помічників на місцях – метеликів (представник місцевої громади).

2-я частина (ст. 47-52) є результатом творчості Свято-полку Ізяславовича, який покровительствував лихварям. Статті цієї частини характеризують цивільні правовідносини, питання позики, лихварський капітал (істий), позичковий відсоток (різ), взаємини купців та предмети торгівлі (товар). 3-тя частина (ст. 53-66) заснована на Статуті Володимира Мономаха та характеризує боргові зобов'язання, форми відповідальності за порушення договірних зобов'язань між паном та закупом (феодально-залежним селянином). 4-а частина (ст. 67-73, 75-85) - це Статут Всеволода 11 Ольговича (1138-1146), що регулює соціальні відносини у феодальних вотчинах. До тієї ж ери і автору належить 5-та частина (ст. 90-95, 98-106), у якій розкрито питання спадщини. 6-я частина належить до діяльності володимирського великого князя Всеволода Ш Юрійовича - Велике Гніздо (1176-1212). Тут зібрані статті, присвячені забезпеченню діяльності судово-адміністративного апарату великого князя, а також статті про мита та штрафи, про розміри та форми винагороди осіб, які відали справами суспільного характеру, - будівельників, збирачів податків (ст. 74, 86-89, 96-97, 107-109). Причому вперше на Русі були введені додаткові мита з тих, хто виграв процес, тобто з тих, «кому допоможуть» (ст. 107). У цій частині знаходиться спеціальний розділ про холопство (ст. 110-121).

У «Просторій Правді» уточнюються статус та функції ряду названих вище чиновників державної служби та наводяться нові категорії осіб адміністративного апарату великого князя. Склад та функції чиновників демонструють складність державного апарату управління в епоху Київської Русі X-X1I ст. Так, у «Просторій Правді» йдеться про таких чиновників, як тіун княж (управитель княжого феодального господарства), вогнищевий тіун (управитель господарством вищих кіл княжої дружини), конюший тіун (управитель княжими стайнями), отрок (молодший член княж) , городник (архітектор, керівник будівництва), дитячий (судовий виконавець). У той же час наводяться абсолютно нові категорії рядових службовців, наприклад, рядович боярський (на відміну від княжого рядовича з «Короткої Правди»), тіун боярський (на відміну від княжого тиуна). Це свідчить про розвиток феодального землеволодіння в XI-XII ст., яке охопило не тільки князівські, а й боярські землі. Про це свідчать названі нові посади тіунів (управителів різними господарствами). В одних випадках вони наголошують на посиленні позицій дружинників і бояр (вогнищевий тіун), в інших - підвищення важливості та масштабу робіт (конюший тіун, городник).

Скорочена Правда, на думку більшості дослідників російської суспільної думки, є пам'яткою, що виникла (у XVII--XVIII ст.) в результаті значного скорочення тексту Розширеної Правди. Робота невідомого редактора нового тексту Правди полягала у відборі з стародавнього пам'ятника тих статей і норм, які могли зберегти характер правових норм, що діють у його час.

Велика кількість державних посад, що згадуються в одному з найважливіших джерел російської управлінської думки, свідчить про складність та різноманіття господарської та іншої діяльності, що здійснюється великим князем та його почетом з метою ефективного управління Київською державою, про розуміння князем актуальності необхідних для цього управлінських кадрів.

За текстом «Русской Правды» можна зрозуміти, хто був якщо автором, то замовником цього документа. Звичайно ж, вона створювалася на користь великого князя і була націлена на зміцнення його самодержавної влади в Стародавній Русі. Багато статей підкреслюють стійкість моделі управління поліцейською державою, якою на той час була Київська держава. Чого вартий, наприклад, у деталях розписані порядок і форми годівлі в грошовій і натуральній формах князівських слуг (і коней, що при них знаходяться) - вірника, городника і мостника, а також годування фуражем їх коней, про що відповідно зазначено в ст. 9, 96 та 97 «Просторої Правди».

До хрещення Русі князем Володимиром у Київській Русі поклонялися язичницьким божествам. Тому закони, згідно з якими жила держава, були простими звичаями, які письмово ніде не були закріплені.

Хрещення Русі стало передумовою створення і закріплення письмових законів. Князь Святополк, який правив після Володимира, настільки загруз у війнах та внутрішніх конфліктах, що просто не зміг зробити жодних спроб до створення єдиного склепіння законів. Цю спробу зробив Ярослав Мудрий.

Першим склепінням закону стала «Руська правда» або «Правда Ярослава», створена князем Ярославом Мудрим (1019-1054 рр.). «Російська правда» складалася з 35 глав, які регламентували кримінальний та цивільний кодекс. Історики датують виникнення першого письмового закону 1016 року.

У Київській Русі вбивства траплялися і до Ярослава лише сильний міг відстояти свою правду, а ось покарання були прописані в «Руській правді», де йшлося про кровну ворожнечу, слідство у справах про вбивства та міру відповідальності всіх сторін, включаючи спеціальний пункт про те, хто і як повинен був вести слідство у таких справах.

Кровна ворожнеча передбачала можливість помсти родичів за смерть рідних.

Якщо ж загиблий насильницькою смертю у відсутності родичів, то вбивця мав виплатити державі віру (штраф). Повний список вір був наведений у «правді Ярослава».

Так, за вбивство знаті (боярина) вбивця мав виплатити подвійну віру (тіуну), яка становила приблизно 80 гривень. Вбивство торговців, воїнів, землеробів оцінювалося в 40 гривень, а ось життя холопа оцінювалося і того менше – 6 гривень. Гроші були дуже рідкісними на Русі, тому оплата 6 гривень дорівнює виграшу 1 мільйона рублів у наші дні.

Закони Ярослава Мудрого були жорсткими, але захищали правду, громадян і несли істину. Крім того, «Руська правда» захищала всі сфери життя і навіть дозволяла холопу стати вільним та викупити власну волю у господаря.

IV. ПЕЧЕРСЬКІ РУХОВИКИ. ПОЧАТОК КНИЖКОВОЇ СЛОВІСНОСТІ І ЗАКОНОДАВСТВА

(продовження)

Походження Російської Правди. - Судова віра. - Відмінність за станами. - Господарство та торгівля. – Жінка. – Іноземці.

До епохи Ярослава, його синів та онуків належить дуже важлива пам'ятка громадянського стану Русі в ті часи. Це так звана Російська Правда, або перші записані збори наших найдавніших законів. У Російських, як і скрізь, основою законодавства послужили звичаї і відносини. Перші збірники законів відповідали зазвичай на потреби суду та розправи як самих необхідних умовскільки-небудь влаштованого людського суспільства. Найголовніша суспільна потреба полягає в тому, щоб захистити безпеку особисту та майнову; тому всяке древнє законодавство носить характер переважно кримінальний, тобто. насамперед визначає покарання та пені за вбивство, побої, рани, злодійство та інші злочини проти особи чи власності.

Початок Російської Правди перегукується з часів давнішим, ніж князювання Ярослава. Уже за першого історично відомого київського князя, за Олега, зустрічаються вказівки на статті Російського закону, саме в договорі з греками. Такі ж вказівки повторюються і договорі Ігоря. Ярослав, відомий своєю любов'ю до земського устрою і книжкової справи, мабуть, наказав зібрати разом правила та звичаї, що стосуються судочинства, і скласти письмове зведення для керівництва суддям на майбутнє. Перша стаття цього склепіння визначає пеню за найважливіший злочин, за вбивство. Ця стаття представляє явний перехід від стану варварського, майже первісного, до більш громадянського стану. У русів, як і в інших народів, які перебували на низьких щаблях у суспільному розвиткові, особиста безпека захищалася переважно звичаєм родової помсти, тобто. обов'язком за смерть родича мстити смертю вбивці. З прийняттям християнства та успіхами громадянськості ця стаття, природно, мала піддатися пом'якшенню чи зміні, що й відбулося не раптом, а вельми поступово, бо звичай кривавої помсти так впровадився у народні звичаї, що викорінити його було нелегко. Володимир Великий, за повідомленням літопису, вже вагається між смертною стратою та вірою. Після свого хрещення під впливом нової релігії він, мабуть, скасував страту і право кривавої помсти, а поклав за вбивство грошову пеню або віру; потім, коли помножилися розбої, за порадою самих єпископів почав страчувати смертю розбійників; а під кінець знову скасував кару і наказав стягувати віру.

Ярослав у першій статті Російської Правди дозволив за вбивство криваву помсту, але тільки близьким родичам, саме синам, братам і племінникам. Якщо ж митець не було (через відсутність близьких родичів або за їх відмовою від кривавої помсти), то вбивця повинен платити відому віру. Але і цей виняток для близьких ступенів спорідненості існував лише до синів Ярослава.

Після нього Ізяслав, Святослав і Всеволод зібралися для спільної ради про будову земську разом зі своїми головними боярами; тут були тисяцькі, київський Коснячко, чернігівський Перенег та переяславський Никифор, крім того, бояри, Чудін та Микула. Вони переглянули Руську Правду, доповнили її новими статтями і, між іншим, зовсім скасували право кривавої помсти, замінивши її вірою у всіх випадках вільної людини. Володимир Мономах незабаром після свого затвердження в Києві приступив до нового перегляду Російської Правди, викликаного, звичайно, новими обставинами та потребами, що розвивалися. У своєму заміському дворі на Берестові він, за звичаєм, ради поради про таку важливу справу закликав своїх тисяцьких, Ратибора київського, Прокопія білгородського, Станіслава Переяславського, бояр Нажира та Мирослава. Крім того, на цій раді був присутній Іванко Чудинович, боярин Олега Святославича. Найважливіше доповнення Володимира, здається, належало до статуту про різи, або зростання; не забудемо, що після смерті Святополка-Михайла кияни підняли заколот і пограбували саме євреїв, які, звісно, ​​збудили до себе ненависть своєю звичайною лихоручністю. Доповнення та зміни в Російській Правді тривали і після Мономаха; але основні її частини залишалися самі.

Подивимося тепер, у вигляді є маємо громадські поняття і відносини наших предків виходячи з Російської Правди.

На чолі всієї Російської землі стоїть великий князь Київський. Він дбає про земський лад, встановлює суд і розправу. Він оточений боярами або старшою дружиною, з якою радиться про всі важливі справи, підтверджує старі статути або робить у них зміни. У земських справах він особливо радиться з тисяцькими; їх назва вказує на існуючий колись військово-народний поділ за тисячами та сотнями; але в цю епоху, за всіма ознаками це були головні земські сановники, які призначалися із заслужених бояр і допомагали князеві в управлінні; тисяча позначала вже не стільки чисельний поділ, скільки земський чи волосний. Іноді великий князь на вирішення найважливіших земських справ збирає старших між питомими князями, як, наприклад, Ізяслав і Святополк II. Але Ярослав і Володимир Мономах, які вміли бути головою княжого будинку, видають статути для всієї Руської землі, не питаючи неодмінної згоди князів удільних.

Читання народу Російської Правди у присутності великого князя Ярослава Мудрого. Художник О. Кившенко, 1880

Місцем для суду служить двір князя, а обласних містах – двір його намісника; суд провадить князь особисто або через своїх тіунів. У визначенні різних ступенів покарання ясно видно поділ народу на три стани, або на три стани: князівську дружину, смердів і холопів. Головну масу населення складали смерди; це була загальна назва для вільних мешканців міст та сіл. Інша загальна назва для них була люди, в од. числі людей. За вбивство людина платилася віра, чи пеня, визначена у 40 гривень. Вищий стан становив військовий стан, чи княжа дружина. Але й остання мала різні ступені. Прості дружинники носили назви дитячих, юнаків, гридей та мечників; за вбивство такого простого дружинника призначалася звичайна віра, як купця чи іншого смерда, тобто. 40 грн. Старшими дружинниками були люди, наближені до князя, його бояри або, як вони названі в Руській Правді, княжі мужі. За вбивство такого чоловіка призначено подвійну віру, тобто 80 гривень. Судячи з цієї подвійної віри, до "княжих мужів" Щоправда відносить і головних княжих, чи челядинців, які виправляли посади суддів, домоправителів, сільських старост, старших конюхів тощо. Дорогобужці якось за Ізяслава Ярославича вбили тиуна конюшого, що складався при табуні великого князя; останній наклав на них подвійну віру; цей приклад звернений в правило при подібних випадкахі на майбутнє.

Поруч із вільним населенням у містах та селах жили невільні люди, які мали назви холопів, челяді, рабів. Початковим джерелом рабства в стародавньої Росії, Як скрізь, служила війна, тобто. полонених звертали до рабів і продавали нарівні з будь-якою іншою здобиччю. Російська Правда визначає ще три випадки, коли вільна людина ставала повним або обельным холопом: хто куплений при свідках, хто одружується з рабом без ряду, або договору з її паном, і хто піде без ряду в тіуни чи ключники. Холоп не мав жодних цивільних прав і вважався повною власністю свого пана; за вбивство холопа чи раба віри не належало; але якщо хтось уб'є чужого холопа неповинно, то мав заплатити пану вартість убитого і князю 12 гривень так зв. продажу (тобто пені чи штрафу). Крім повних холопів існував ще напіввільний стан, наймити, або закупівлі; це були працівники, які наймалися на певний термін. Якщо працівник, взявши гроші вперед, тікав від пана, тоді він звертався до повного чи обельного холопа.

Якщо вбивця сховається, то віру мала виплачувати вервь, тобто. громада, і така віра називалася дикою. Потім визначаються пені за рани та побої. Наприклад, за відсікання руки чи інше важливе каліцтво – піввіри, тобто. 20 гривень, у княжу скарбницю; а понівеченому – 10 гривень; за удар палицею чи мечем неоголеним – 12 гривень тощо. Про крадіжку скривджений насамперед має оголосити на торгу; якщо ж не оголосив, то, знайшовши свою річ, неспроможна взяти її сам, а повинен вести на склепіння людини, в якої знайшов її, тобто. шукати злодія, поступово переходячи до кожного, від кого було придбано річ. Якщо не знайдуть злодія та верв, або громада, не виявить при цьому всієї потрібної допомоги, вона повинна платити за вкрадену річ. Злодій, упійманий на місці злочину вночі, міг бути вбитим безкарно "замість пса"; але якщо господар протримав його до ранку чи зв'язав, то вже повинен вести його на княжий двір, тобто. подати до суду. Для підтвердження злочину позивач мав представляти видоків і послухів, тобто. свідків; крім свідків була потрібна рота, або присяга. Якщо ж було представлено ні свідків, ні ясних доказів злочину, то вживалося випробування розпеченим залізом і водою.

За незначні злочини винний платив продаж, або пеню, у княжу скарбницю; а більш важливі, як розбій, конева татьба і запалювання, вели за собою потік, або ув'язнення, і пограбування майна. Частина вір і продажів призначалася княжим слугам, які допомагали виробляти суд і розправу і називали вірників, хуртовиків, ябетників, тощо. Різи, або відсотки, дозволяються місячні та треті, перші тільки при позиках на короткий час; за надто великі різи лихвар міг бути позбавлений свого капіталу. Дозволені різи сягали до 10 кун на гривню на рік, тобто. до 20 відсотків.

Поруч із землеробством скотарство, полювання і бортний, чи бджолиний, промисел також мали важливе місце у російському господарстві на той час. За крадіжку чи псування будь-якої худоби встановлена ​​особлива пеня, саме за кобилу, вола, корову, свиню, барана, вівцю, козу та ін. Особлива турбота видно про коней. Конєвий тать видавався князеві на потік, тим часом як клітковий тать платив князеві 3 гривні пені. Якщо хтось на чужого коня тільки сяде без попиту господаря, то карався трьома гривнями пені. За перекопання кордону, бортного та ролейного (орного), призначено 12 гривень продажу; стільки ж за зрубування межового дуба та за стеску бортного знака. Бджільництво, очевидно, було ще первісним, лісовим, і власність позначалася особливими знаками, Зарубаними на бортах, тобто. на дуплах, які служили вуликами. За псування переваги винний платив господареві гривню, та князеві пені 3 гривні. Перевагою називалася мережа, влаштована на просіці в лісі чи іншому місці з особливими пристосуваннями для лову диких птахів. Жито необмолочене складалося на гумні, а обмолочене ховалося в ями; за крадіжку того й іншого стягувалося по 3 гривні та 30 кун продажу, тобто. пені князеві; а ображеному чи поверталося вкрадене, чи платився урок, тобто. його вартість. За спалення чужого гумна чи двору винний як платив потерпілому за його втрату, а й сам видавався князю на потік, а дім його – на пограбування княжим слугам.

Російська Щоправда свідчить також розвитку торгівлі, досить значної на той час. Вона захищає, наприклад, купця від остаточного руйнування у разі нещастя. Якщо він втратив довірений йому товар внаслідок аварії судна, внаслідок війни чи пожежі, то не відповідає; але якщо втратить або зіпсує зі своєї вини, то довірителі роблять з ним як хочуть. Вочевидь, торгівля на Русі велася тоді значною мірою віру, т. е. в кредит. У разі пред'явлення на купця різних боргів спочатку підлягали задоволенню гості, що довіряли йому, або торговці іноземні, а потім уже з залишків майна – свої, тубільні. Але якщо на кому є княжий обов'язок, то останній задовольнявся насамперед.

Тілесні покарання, судячи з Російської Правді, на той час не допускалися для вільної людини; вони існували лише холопів. Від останніх вільні люди відрізнялися ще й тим, що носили зброю, принаймні мали або могли мати меч при стегні.

Права жінки за цим давнім законодавством визначаються недостатньо ясно; але становище її взагалі було безправним. Так, за вбивство вільної жінки сплачується піввіри, тобто 20 гривень. Спадщина (дупа) смерда, який не залишив синів, переходить до князя, і лише незаміжнім дочкам видається деяка частина. Але в боярському і взагалі в дружинному стані, якщо немає синів, то дочки успадковують батьківське майно; а при синах вони не успадкують; а брати повинні лише видати сестер заміж, тобто. нести пов'язані з тим витрати. Діти, народжені від раби, не успадковують, але здобувають волю разом із матір'ю. Вдова йде тільки те, що чоловік їй призначив; втім, вона управляє будинком та маєтком малолітніх дітей, якщо не вийде вдруге заміж; а діти повинні їй коритися.

Різне населення Стародавньої Русі за станами чи з роду занять Російська Щоправда частково ділить областями. Так, вона розрізняє Русина та Словеніна. Під першим очевидно очевидно мешканець Південної Русі, особливо Наддніпрянщини; а під другим – мешканець північних областей, особливо землі Новгородської. Крім того, Правда згадує про два інородницькі розряди, саме про варяги та колб'яги. Наприклад, якщо холоп, що втік, зник у варяга або колб'яга і останній протримає його три дні, не оголосивши, то платить три гривні господареві холопа за образу. За звинуваченням у бійці від варяга чи колбяга була потрібна лише рота, тобто. присяга; тоді як тубільцю треба було уявити ще двох свідків. Що стосується поклепной віри (звинувачення у вбивстві) для тубільця потрібна повна кількість свідків, тобто. сім; а для варяга та колбіяга – тільки два. Загалом у законодавстві видно безсумнівне заступництво чи пом'якшення умов для іноземців. Статті ці підтверджують постійну присутність на Русі варягів у XI і XII ст., втім, з другої половини XI століття вже більше як торговців, ніж найманих воїнів. Хто був колбяги, точно ще не вирішено. Найімовірніше та думка, яка розуміє під ними південно-східних інородців Стародавньої Русі, відомих частково під ім'ям Чорних Клобуків.

Щоправда не згадує у тому звичаї, що у середньовічних народів відомий був під ім'ям Суду Божого, тобто. про судовий поєдинок. Але цей звичай, безсумнівно, існував на Русі з давніх-давен і був зовсім у дусі войовничого російського племені. Коли дві тяжкі сторони були незадоволені судовим вироком і не могли прийти до жодної угоди, то з дозволу князя вони вирішували свій позов мечем. Противники вступали у бій у присутності своїх родичів, і переможений віддавався на волю переможця.

Сторінка Троїцького списку Російської Правди. XIV століття

…Перейдемо до суспільного поділу давньокиївської Русі. Слід зазначити, що суспільство, яке стоїть на першому ступені розвитку, завжди має один і той самий суспільний поділ: у всіх народів арійського племені ми зустрічаємо наступні три групи: 1) основна маса (у Київській Русі люди), 2) привілейований шар (старці, бояри) та 3) позбавлені прав раби (або давньокиївською мовою холопи). Таким чином, первісний суспільний розподіл створювався не якоюсь винятковою місцевою історичною умовою, а природою племені, якщо можна так висловитися. Вже на очах історії склалися та зростали місцеві умови. Свідченням цього зростання служить "Руська Правда" - майже єдине джерело наших суджень про соціальний устрій Київської Русі. Вона дійшла до нас у двох редакціях: короткої та розлогої. Коротка складається з 43 статей, з яких перші 17 слідують один за одним у логічній системі. Новгородська літопис, що містить у собі цей текст "Правди", видає її за закони, видані Ярославом. Коротка редакція "Правди" багатьом відрізняється від кількох великих редакцій цієї пам'ятки. Вона, безперечно, давніша за них і відображає в собі київське суспільство в найдавнішу пору його життя. Великі редакції " Правди " , що складаються вже з понад 100 статей, укладають у своєму тексті вказівки те що, що вони у цілому складі у XII в., не раніше; вони містять законоположення князів саме XII в. (Володимир Мономах) і малюють нам суспільство Київської Русі в повному його розвитку. Різноманітність тексту різних редакцій "Правди" ускладнює вирішення питання про походження цієї пам'ятки. Старі історики (Карамзін, Погодін) визнавали "Руську Правду" за офіційний збірник законів, складений Ярославом Мудрим і доповнюваний його наступниками. В пізніший час такої ж думки тримається дослідник "Правди" Ланґе. Але більшість учених (Калачев, Дювернуа, Сергійович, Бестужев-Рюмін та ін.) думають, що "Правда" є збірка, складена приватними особами, які бажали для особистих потреб мати зведення законодавчих правил, що діяли тоді. На думку В. О. Ключевського, "Російська Правда" виникла у сфері церковної, де була потреба знати мирський закон; тут і записали цей закон. Приватне походження "Руської Правди" найімовірніше тому, що, по-перше, у тексті її можна зазначити статті не юридичного, а господарського змісту, що мали значення лише для приватного побуту, і, по-друге, зовнішня форма окремих статей та цілих редакцій " Правди має характер приватних записів, складених хіба що сторонніми глядачами княжої правотворчої діяльності.

Вивчаючи по " Російській Правді " і з літопису склад древнього київського суспільства, ми можемо відзначити три найдавніших його верстви: 1) вищий, званий старцями " градськими " , " старцями людськими " ; це земська аристократія, до якої деякі дослідники відносять і огнищан. Про старців ми вже говорили; що ж до огнищан, то про них багато думок. Старі вчені вважали їх домовласниками або землевласниками, виробляючи термін від слова вогнище (в обласних говірках воно означає вогнище або ріллю на ізгарі, тобто на місці спаленого лісу); Володимирський-Буданов говорить у своєму "Огляді історії російського права", що старші дружинники іменувалися спочатку "вогнищанами", але відразу додає, що чеський пам'ятник "Mater verborum" тлумачить слово огнищанин, як "вільновідпущений" ("libertus, cui post servitium accedit" libertas"); видиме протиріччя автор думає приховати тим, що старші дружинники могли походити з молодших, мимовільних слуг князя. Слово вогнища в давнину означало справді раб, челядь, в такому сенсі зустрічається воно в стародавньому, XI ст., Переклад слів Григорія Богослова; тому деякі дослідники (Ключевський) в огнищанах бачать рабовласників, інакше кажучи, багатих людей у ​​найдавнішу пору життя суспільства, коли не земля, а раби були головним видом власності. Якщо ж звернути увагу на статті розлогої "Руської Правди", які, замість "вогнищанина" короткої "Руської Правди", говорять про "княжого чоловіка" або "тіуна вогнищевого", то можна вогнищанина порахувати саме за княжа чоловіка, і зокрема за тіуна , завідувача князівськими холопами, тобто. за особу, що передує пізнім дворянським або дворецьким. Становище останніх було дуже високо при князівських дворах, і в той же час вони могли бути холопами. У Новгороді ж, як здається, огнищанами звали не одних дворецьких, а весь княжий двір (пізніше дворяни). Так можна приймати огнищан за почесних князівських мужів; але сумнівно, щоб вогнищани були найвищим класом земського суспільства. 2) Середній клас становили люди (од. числ. чоловік), чоловіки, об'єднані у громади, верви. 3) Холопи чи челядь – раби і до того ж безумовні, повні, рясні (облий – круглий) були третім шаром.

З часом цей суспільний поділ ускладнюється. На вершині суспільства перебуває вже князівська дружина, з якою зливається колишній вищий земський клас. Дружина складається із старшої ("бояр думаючих і мужів храборствующих") та молодшої (отроків, гридей), до якої входять і раби князя. З рядів дружини призначається князівська адміністрація та судді (посадник, тіун, вірники та ін.). Клас людей ділиться безумовно на городян (купці, ремісники) і селян, у тому числі вільні люди називаються смердами, а залежні – закупами (закупом ролейним, наприклад, називається сільський землеробський батрак). Закупи не раби, але ними починається на Русі клас умовно залежних людей, клас, що з часом змінив собою повних рабів. Дружина і люди не є замкнутими громадськими класами: з одного можна було перейти в інший. Основна відмінність у становищі їх полягала, з одного боку, у ставленні до князя (одні князю служили, інші йому платили; що стосується холопів, то вони мали своїм "паном" господаря, а не князя, який їх зовсім не стосувався), а з іншого боку – у господарському та майновому відношенні громадських класів між собою.

Ми допустили б велику прогалину, якби не згадали про зовсім особливий клас осіб київського суспільства, клас, який корився не князю, а церкві. Це церковне суспільство, що складається з: 1) ієрархії, священства та чернецтва; 2) осіб, котрі служили церкви, церковнослужителів; 3) осіб, які призріваються церквою, – старих, калічних, хворих; 4) осіб, які надійшли під опіку церкви, – ізгоїв, та 5) осіб, залежних від церкви, – "челядь" (холопів), що перейшла в дар церкви від світських власників. Церковні статути князів описують склад церковного суспільства:

"А се церковні люди: ігумен, ігуменя, піп, диякон і діти їх, а се хто в крилосі: попадя, чернець, чорниця, проскурниця, паломник, свєщегас, сторожник, сліпець, кульгавий, вдовиця, пущеник (тобто, одержав) чудесне зцілення), задушлива людина (тобто вільновідпущена за духовним заповітом), ізгої (тобто особи, що втратили права громадянського стану); Всіх цих людей церковна ієрархія відає адміністрацією і судом: "Або митрополит, або єпископ ті знають, між ними суд чи образу". Ізгоям та холопам і всім своїм людям церква створює тверде суспільне становище, повідомляє права громадянства, але водночас виводить їх зовсім зі світського суспільства.

Так розвинений і складно став суспільний поділ київського суспільства до XII ст. Раніше, як ми бачили, суспільство було простішим за складом і розчленувалося вже на очах історії…

С. Ф. Платонов. Лекції з російської історії

»- Збірнику законодавчих актів Франкської держави. Також відомі Рипуарська та Бургундська правди, складені у V-VI ст. н. е., та ін. До Варварським правдам належать і англосаксонські судовики, а також ірландська, алеманська, басарська та деякі інші юридичні збірники. Назва цих збірок законів «Правди» – спірна. У латинських джерелах Lex Salica- Салічний закон. Питання час походження її найдавнішої частини у науці суперечливий. Деякі історики відносять його навіть до VII ст. Проте більшість сучасних дослідників пов'язують Найдавнішу Правду з ім'ям київського князя Ярослава Мудрого. Орієнтовний період її створення 1019-1054 рр. Норми Руської Правди поступово кодифікувалися київськими князями на основі усного родового права, з включенням моментів скандинавського і візантійського права, а також церковного впливу. Як вважає І.В. Петров, Російська щоправда " стала кінцевим кодифікованим результатом еволюції Давньоруського права " , який пройшов кілька етапів у розвитку.

Основні редакції Російської правди

«Читання народу Російської Правди у присутності великого князя Ярослава» (Картина Олексія Кившенко)

Традиційно збережені численні варіанти «Руської Правди» поділяються на 3 основних редакції, що багато в чому відрізняються, і отримали найменування «Коротка» (6 списків), «Простора» (більше 100 списків) і «Скорочена» (2 списки), що є скороченим варіантом «Просторої» редакції.

Коротка редакціяскладається з наступних правових текстів:

• "Правда Ярослава", від або р. (ст. 1-18);
• «Правда Ярославичів» (Ізяслава, Святослава, Всеволода), від р. (ст. 19-41);
• «Покон вірний» - визначення порядку годування вірників (княжих слуг, збирачів віри), 1020-ті або 1030-ті рр. (Ст. 42);
• «Урок мостникам» – регулювання оплати праці мостників – будівельників мостових, або, згідно з деякими версіями, будівельників мостів – 1020-ті або 1030-ті рр. (Ст. 43).

"Коротка Правда" складалася з 43 статей. Перша її частина, найдавніша, говорила ще про збереження звичаю кровної помсти, про відсутність досить точної диференціації розмірів судових штрафів залежно від соціального статусу потерпілого. Друга частина (ст. 19–43) відбивала подальший процес розвитку землевласникських відносин: кровна помста скасовувалася, життя, майно землевласників огороджувалися підвищеними заходами покарання.

Списки «Просторої Правди»знаходять у списках церковних законів, у літописах, у статтях зі Св. Писання судового та законодавчого характеру («Мірила Праведні»). «Простора правда» складалася з двох частин – Статуту князя Ярослава Мудрого та Статуту Володимира Мономаха, які входили до «Короткої Правди» з пізнішими змінами та доповненнями Статуту, прийнятого під час князювання Володимира Мономаха, після придушення повстання у Києві м. «Простора Правда» складено у XII ст. Їй користувалися духовні судді при розборі світських справ чи позовів. Вона значно відрізнялася від «Короткої Правди». Число статей - 121. Цей кодекс відображав подальшу соціальну диференціацію, привілеї землевласників, залежне становище смердів, закупівлі, безправ'я холопів. «Простора Правда» свідчила про подальший розвиток поміщицького землеробства, приділяючи багато уваги охороні прав власності на землю та інше майно. У зв'язку з розвитком товарно-грошових відносин та необхідністю їх правового регулювання «Простора Правда» визначала порядок укладання низки договорів, передачі майна у спадок.

«Скорочена Правда»ставилася до значно більше пізнього періоду. Історики вважають, що вона склалася в XV ст. у Московській державі після приєднання території Великої Пермі. По Тихомирову вона саме там і була написана, що знайшло своє відображення у грошовому рахунку.

Джерела права

1. Правові звичаї;
2. Судова практика;
3. Церковні статути. (Християнські норми)

Кримінальне право «Руської Правди»

Російська правда відрізняє вбивство ненавмисне, «у весіллі» чи «в образу», від скоєного із заздалегідь обдуманим наміром, «у розбої»; злочин, що викриває злу волю, від правопорушення, скоєного через незнання; дія, що завдає фізичної шкоди або загрозливого життя, наприклад відсікання пальця, удар мечем, що не супроводжувався смертю, хоча і завдав рани, відрізняє від дії менш небезпечної, але образливої ​​для честі: від удару палицею, жердою, долонею або якщо вирвуть вуса або бороду, і за останні дії карає пені вчетверо дорожче, ніж за перші; за удар мечем плашмя в бійці покладалося більше покарання, ніж удар вістрям: він був образливіший, оскільки означав, що противник не вважався рівним . При цьому «Російська правда» містить явні сліди характерного для традиційних суспільств принципу відповідальності – «кровної помсти». Вже у ст. 1 КП говориться «Аже убити чоловіка чоловіка, то мстити братові брата, любо батькові, чи сину, любо братові чадо, чи братню синові»

Ускладнені покарання найбільш тяжкі злочини: за розбій , підпал і конокрадство злочинець піддавався не певної грошової піні на користь князя, а втрати всього майна з позбавленням волі.

Княжі пені та приватні винагороди представляють у Російській Правді цілу систему; вони вираховувалися на гривні кун. За вбивство стягувалася грошова пеня на користь князя, що називалася вірою, і винагороду на користь родичів убитого, що називалася головництвом. Віра була трояка: подвійна в 80 гривень кун за вбивство княжого чоловіка або члена старшої княжої дружини, проста в 40 гривень за вбивство простої вільної людини, половина або піввір'я в 20 гривень за вбивство жінки та тяжкі каліцтва, за відсікання руки, ноги, за псування ока. Головництво було набагато різноманітнішим, дивлячись за громадським значенням убитого. Так, головництво за вбивство княжого чоловіка дорівнювало подвійній вірі, головництво за вільного селянина 5 гривням. За решту злочинних діянь закон карав продажем на користь князя і уроком за образу на користь потерпілого.

Стану

До IX ст., часу утворення Давньоруської держави у східних слов'ян встановилася власність знаті на землю і склалися соціальні групи - аристократи-землевласники і залежні від них селяни. У панівний клас феодалів входили київські князі, місцеві (племінні) князі, общинна знать (бояри), верхівка служивих людей, дружина князів. На думку доктора історичних наук А. А. Горського, у 9 ст. і пізніше на Русі ще склався феодалізм західноєвропейського зразка як такої, а існувала система поборництва. Панівним класом була не общинна знати, відомостей про яку ми не маємо, а корпорація дружини на чолі з князем. Боярами були представники і нащадки «старшої» дружини, а чи не общинної знаті.

Після ухвалення в X ст. християнства значної частини земель зосередилася до рук церкви, монастирів, духовенства. З'являється інша категорія феодалів - палацові слуги, служиві люди, які отримували землю за службу та на час служби.

Зі збільшенням могутності знаті зростали політичні права удільних князів. Вони отримували від великих князів імунітети, звільнялися від платежу данини, набували право мати дружину, судити залежне від них населення, збирати податі. Одночасно виникало і право (право-привілей), що охороняло становище знаті. Російська Правда визначала ряд привілеїв: підвищене покарання за вбивство феодала чи заподіяння йому майнової шкоди, ширші права передачі майна у спадок, зокрема дочкам.

Клас залежних селян складався різними шляхами. Процес кабалізації призвів до того, що вільних селян майже не стало. Основною групою селянства були смерди, які жили громадою, мали свій будинок, господарство, ділянку землі у користуванні. Залежність від землевласника могла бути більшою чи меншою, але головним чином вона виявлялася в обов'язку платити податі, відбувати різні повинності. Життя і майно смердів охоронялося за законом значно меншою мірою порівняно із землевласниками. Їхнє майно у разі відсутності синів не переходило у спадок до заміжніх дочок, а ставало власністю пана. Тільки незаміжні дочки отримували частину майна. Смерди підлягали суду князя, його помічників, церкви (якщо жили її землі).

Становище смердів не можна визначити як кріпацтво. Вони були прикріплені до землі чи особистості землевласника, та їх залежне стан сумніву бракує.

Іншу категорію населення становили закупівлі - смерди, які потрапили у важке економічне становище, позичали майно у свого пана і гарантували його повернення хіба що самозакладом. Закуп працював у господарстві пана і не міг його покинути, доки не повертав борг (інакше його переводили в повного, «обельного» холопа). Але закупівля мала деякі права та захист закону.

Були й інші категорії населення – ізгої, люди, що вийшли з громади, прощенники – це потрапили під так зване «заступництво», патронат церкви, монастирів, світських землевласників, та зобов'язані працювати у їхньому господарстві.

Поряд із залежним населенням панівні класи експлуатували і рабів (холопів). Російська Правда називає їх ще й челяддю. Найбільш давніми джерелами холопства були полон і народження рабині. Але Російська щоправда вказувала й інші: самопродаж у рабство, шлюб із рабинею, вступ у служіння (в тиуни, ключники), «без ряду» (тобто без застережень), банкрутство. Холопом міг стати побіжний закуп або людина, яка вчинила тяжкий злочин.

Про становище холопів свідчили статті Російської Правди. За вбивство холопа його пану платили відшкодування лише 5 гривень, за рабиню-6 гривень. За вкраденого холопа пан отримував 12 гривень. Холоп найчастіше розглядався як об'єкт права, за нього відповідав господар.

З розвитком ремесла і торгівлі виникали міста, збільшувалася чисельність міського населення, з якого виділялася багата верхівка - люди «лутчі». Міське населення було вільніше за селянство. Життя та майно городян захищалися нормами, що належали до повноправних вільних людей. Російська Щоправда з повагою називає «гридинів», «купчин», ремісників, лихварів.

Майнові відносини, Обов'язкове право

У Російській Правді існують поняття: віддача майна на зберігання (поклажу), простий позику, безкорислива позичка, ласка по дружбі, віддача грошей на зростання з певного умовленого відсотка, відсотковий позику короткостроковий і довгостроковий, торгова комісія, внесок у торгове підприємство. У Правді існує певний порядок стягнення боргів із неспроможного боржника при ліквідації його справ, тобто порядок торгового конкурсу з розрізненням неспроможності злісної та нещасної. Існує кілька видів кредитного обороту.

Процесуальне право

Давньоруське право ще не знало чіткого розмежування між кримінальним та цивільним процесом, хоча, звичайно, деякі процесуальні дії могли застосовуватися лише у кримінальних справах. Принаймні і у кримінальних, і у цивільних справах застосовувався змагальний (обвинувальний) процес, у якому сторони рівноправні і є двигуном всіх процесуальних дій. Навіть обидві сторони у процесі називалися позивачами.

Стадії процесу з Російської правди

• «Заклич»означав оголошення про скоєний злочин (наприклад, про зникнення майна). Заклич проводився в людному місці, «на торгу», оголошувалося про зникнення речі, що мала індивідуальні ознаки, яку можна було впізнати. Якщо зникнення виявлялася після закінчення 3-х днів із моменту заклику, той, хто її перебувала, вважався відповідачем (ст.32, 34 ПП).
• «Звід»(ст. 35-39 ПП) нагадував очну ставку. Звід здійснювався або до призову, або вчасно до закінчення трьох днів після призову. Особа, у якої виявили зниклу річ, мала вказати, у кого ця річ була придбана. Звід продовжувався доти, доки доходив до людини, не здатного дати пояснення, де він придбав цю річ. Такий і визнавався татем. Якщо склепіння виходило за межі населеного пункту, де зникла річ, він продовжувався до третьої особи. На те покладався обов'язок сплатити власнику вартість речі та право далі самому продовжувати склепіння.
• Гоніння сліду- це відшукання злочинця за його слідами. Закон передбачає спеціальні форми та порядок проведення цієї процесуальної дії. Якщо слід призвів до будинку конкретної людини, вважається, що і є злочинець (ст. 77 Троїцького списку). Якщо слід привів у село, відповідальність несе вервь (громада). Якщо слід загубився великою дорогою, то цьому пошук припиняється.

Судові докази

У Давньоруській державі з'являється і ціла система формальних доказів:

• Присяга. p align="justify"> Особливим видом доказів була присяга - «рота» (стаття 22 Російської Правди Просторої редакції за Троїцьким списком). Вона застосовувалася, коли не було інших доказів, але, зрозуміло, у невеликих справах. Ротою можна було підтвердити наявність якоїсь події або, навпаки, її відсутність. У деяких випадках мали доказове значення зовнішні ознаки та речові докази. Так, наявність синців і синців було достатньо для доказу побиття.;
• Власне визнання;
• Показання свідка. Давньоруське право розрізняло дві категорії свідків. видоківі послухів(Статті 18,21,29 Російської Правди Розлогої редакції за Троїцьким списком). Видоки – це свідки, у сучасному значенні слова – очевидці факту. Послухи – складніша категорія. Це особи, які чули про те, що трапилося від когось, які мають відомості з інших рук. Іноді під послухами розуміли і свідків доброї слави сторін. Вони повинні були показати, що відповідач або позивач - люди, які заслуговують на довіру. Не знаючи навіть нічого про спірний факт, вони просто давали характеристику тій чи іншій стороні в процесі.
• Ордалії - випробування залізом застосовувалося тоді, коли не вистачало інших доказів, причому у серйозніших випадках, ніж випробування водою (статті 17,22 Російської Правди Розширеної редакції по Троїцькому списку). Російська Щоправда, яка присвячує цим ордаліям три статті, не розкриває техніки проведення. Пізніші джерела повідомляють, що випробування водою проводилося шляхом опускання пов'язаної людини у воду, причому якщо вона тонула, то вважалася справою, що виграла.

Покарання по Російській правді

• Віра (штраф на користь родичів убитого. А якщо таких не було, то віра віддавалася князеві.). Віра могла бути одинарною (за вбивство простої вільної людини) або подвійною (80 гривень, за вбивство привілейованої людини - П.19, 22 КП, ст.3 ПП). Існував особливий вид віри – «дика» чи «повальна» віра. Вона накладалася на всю громаду. Для цього покарання необхідно, щоб скоєне вбивство було простим, нерозбійним; громада або не видає свого підозрюваного у вбивстві члена, або не може відвести від себе слід, підозри; громада тільки тоді платить за свого члена, якщо він раніше брав участь у вірних платежах за своїх сусідів. Інститут дикої віри виконував поліцейську функцію, пов'язуючи всіх членів громади круговою порукою.
• Головництво (грошове стягнення на користь родичів убитого).
• Потік і пограбування (вища міра покарання: за вбивство у розбої (ст.7 ПП), підпал (ст.83 ПП) та конокрадство (ст.35 ПП). Покарання включало конфіскацію майна та видачу злочинця (разом із сім'єю) «головою» , тобто в рабство.
• Урок (данина) (грошове відшкодування за заподіяну шкоду потерпілому).
• Продаж (штраф на користь князя за решту злочинів).

Див. також

Література

Переклади на сучасну російську мову

• Величезна редакція за Троїцьким списком другої половини XV століття
• Російська Правда - Збірник різних редакцій Російської Правди та матеріалів, з нею пов'язаних

Дослідження

Примітки

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Руська Правда" в інших словниках:

Російська правда- найдавніший письмовий збірник норм давньоруського права; сформувався протягом ХІ ХІІ ст. Перший текст Р.П. було виявлено та підготовлено до друку В.М. Татищева в 1738 р. Нині є понад 100 списків, різняться за складом … Енциклопедія права

РОСІЙСЬКА ПРАВДА- одне з найбільш значних склепінь давньоруського права, що дійшли до нас. Створено з використанням норм, які у статутах Володимира Святославича, Ярослава, внесли важливі нововведення у фінансове, сімейне і кримінальне право. Р.П.… … Юридична енциклопедія