Можливість та дійсність у філософії. Співвідношення матеріального та ідеального (духовного) як фундаментальна проблема філософії та можливі шляхи її вирішення Можливість та дійсність у суспільному житті

З журналу «Питання філософії», № 4, 1954, стор 142-153 (стаття публікується зі скороченнями)

Можливість і дійсність - категорії матеріалістичної діалектики

С. Б. Морочник (Сталінабад)

До виникнення марксизму проблема можливості і реальності ставилася багатьма мислителями, зокрема такими видатними, як Аристотель і Гегель, але вони могли науково розв'язати її. Ця проблема могла бути правильно поставлена ​​та вирішена лише на основі марксистського вчення про об'єктивний характер законів розвитку природи та суспільства.

На противагу ідеалізму, який або заперечує існування об'єктивних закономірностей, або трактує ці закономірності як вияв «світового духу», «абсолютної ідеї», діалектичний матеріалізм виходить із того, що закони розвитку природи та суспільства об'єктивні, тобто не залежать від волі та свідомості людей , що вони властиві самій природі, суспільству, є законами розвитку матеріального світу. Наголошуючи на об'єктивному характері закономірностей розвитку природи та суспільства, марксизм у той же час не допускає фетишизації законів, що призводить до їх фаталістичного трактування.

Дія об'єктивних законів створює можливості, які у розвитку перетворюються на реальність. Наприклад, в умовах соціалізму вперше в історії людства створюються найбільші можливості для безперервного зростання та вдосконалення виробництва, для максимального задоволення постійно зростаючих матеріальних та культурних потреб усього суспільства. Перетворення цих можливостей на дійсність складає основі економічних законів розвитку соціалістичного суспільства.

Питання про можливість і реальність є частиною питання розвитку матеріального світу. Розвиток завжди носить спрямований характер. Можливість є тенденція розвитку, що виражає цю спрямованість. Так, наприклад, можливість переходу від капіталізму до соціалізму є тенденція розвитку самого капіталістичного суспільства, вираження антагоністичних протиріч, властивих капіталізму.

Говорячи про категорію можливості, слід врахувати, що можливості бувають різними. Об'єктивні закономірності розвитку породжують такі можливості, які раніше чи пізніше, але зрештою обов'язково перетворяться на дійсність. У цьому випадку подія, яка має відбутися, є не тільки можливою, а й необхідною. У той же час закономірний розвиток зумовлює появу і таких можливостей, які за певних умов необов'язково мають перетворитися на дійсність.

Перемога соціалізму над капіталізмом є не лише можливою, а й необхідною. Вказуючи на порочність і шкідливість поглядів, згідно з якими капіталізм поступається місцем соціалізму автоматично, марксизм-ленінізм в той же час виходить з того, що можливість перемоги соціалізму над віджилим свій вік капіталізмом є історичною необхідністю і що вона раніше чи пізніше, але обов'язково перетвориться на дійсність .

З іншого боку, також закономірно і те, що сили реакції пручаються на перемогу нового, передового. Панівні експлуататорські класи ніколи мирно, добровільно не цураються свого панування. Шалений опір відживаючих, реакційних класів встановленню нового типу виробничих відносин не можна вважати випадковим, воно цілком закономірно. Звідси випливає можливість тимчасової перемоги сил реакції над силами прогресу. Проте тимчасова перемога реакції не є необхідною. Все залежить від конкретного співвідношення сил, що борються, від ходу боротьби.

У ході будівництва соціалізму нашій країні існувала можливість розколу між робітничим класом і селянством, але це розкол зовсім був обов'язковий. У самому радянському ладі було закладено можливість запобігання цьому розколу та зміцнення союзу робітничого класу з селянством. Для того, щоб запобігти розколу перетворити на дійсність, необхідно було розгромити опортуністичну теорію самопливу, викорчувати коріння капіталізму в нашому народному господарстві, організувати колгоспи і радгоспи та перейти від політики витіснення та обмеження куркульства до політики ліквідації куркульства як класу. В результаті перемоги соціалізму в СРСР можливість розколу між робітничим класом та селянством зникла.

Поняття можливості є таким чином дуже широким. Як кожному широкому поняттю, цьому поняттю важко дати логічне визначення. Воно може бути охарактеризовано лише у співвідношенні із поняттям дійсності. Можливість - це те, що виникає на основі об'єктивних закономірностей розвитку матеріального світу, але ще не здійснилося, не стало дійсністю. Можливість включає як те, що ще не здійснилося, але необхідно здійснитися, так і те, що може здійснитися, але може і не здійснитися.

У процесі розвитку завжди має місце боротьба між новим і старим, між тим, що розвивається і відживає. А оскільки перемога нового над старим у розвитку суспільства ніколи не здійснюється автоматично, то ясно, що на практиці завжди є не одна, а дві взаємовиключні можливості розгортання подій. Врахувати всі об'єктивні можливості, визначити характер та тенденції їх розвитку можна лише на основі глибокого вивчення явищ у їхній історичній конкретності.

І. В. Сталін, говорячи про укрупнення сільського господарства, у 1929 році зазначав, що для цього існують два шляхи: капіталістичний та соціалістичний. «Отже, питання стоїть так: або один шлях, або інший, або назад- До капіталізму, або вперед- До соціалізму. Ніякого третього шляху немає і не може бути» (Соч. Т. 12, с. 146).

При цьому можливість йти вперед, до соціалізму, була виразом історичної необхідності, оскільки раніше чи пізніше капіталістичний устрій повинен поступитися місцем соціалістичному ладу. Що стосується можливості руху назад, до капіталізму, то хоча такий зворотний рух і був можливим, але, зрозуміло, він не був необхідним.

Таким чином, тут об'єктивно існували лише дві взаємовиключні один одного можливості. Спроба правих реставраторів капіталізму додати ще третю нагоду була маскуванням їхнього прагнення відкинути нашу країну назад, до капіталізму. Партія викрила реакційність теорії «рівноваги», за допомогою якої вороги ленінізму доводили свою реставраторську політику.

У сучасному русіза мир перед народами всього світу стоять дві реальні можливості. Одна з цих перспектив, за яку борються найбільш агресивні, найбільш реакційні сили на чолі з імперіалістами США, - це можливість нової світової війни, набагато руйнівнішої, ніж перша і друга світові війни. Друга перспектива - це можливість збереження та зміцнення світу. Коли є дві такі об'єктивно реальні можливості, то питання, яка з них буде реалізована, перетворена на дійсність, вирішується не за жеребом, не волею випадку, а боротьбою народів, згуртуванням прогресивних сил у всьому світі, їх рішучістю боротися до кінця з паліями Нової війни.

Як відомо, війни в умовах імперіалізму є закономірним і неминучим явищем. Проте неминучість воєн між капіталістичними країнами не можна розуміти як фатальну зумовленість. Розуміння неминучості воєн при імперіалізмі як якоїсь долі, року завжди було шкідливим, оскільки воно призводить до послаблення сил, що борються проти будь-якої агресивної, грабіжницької війни. Звичайно, щоб зробити війни неможливими, щоб ліквідувати будь-які джерела, що їх живлять, потрібно знищити капіталістичний устрій. Але це не означає, що і за капіталізму не можна запобігти цій війні.

…Якщо ​​народи будуть пильні, якщо вони не дадуть імперіалістам себе обдурити чи залякати, якщо вони об'єднають свої зусилля для того, щоб не дати здійснитися агресивним планам імперіалістів, світ буде збережений та зміцнений…

Якщо не говорити про взаємовиключні один одного можливості, то їх може бути не дві, а значно більше. Так, наприклад, стрибкоподібний розвиток капіталістичних країн у період імперіалізму створює низку найрізноманітніших можливостей для витіснення з тих чи інших ринків одних капіталістичних країн іншими. Всі ці можливості виникають на основі закону конкуренції, властивого капіталістичному суспільству, на основі закону нерівномірності економічного та політичного розвитку капіталізму.

Зі сказаного випливає, що категорію можливості та дійсності можна зрозуміти в тісному зв'язку з вченням марксистської діалектики про розвиток як боротьбу протилежностей.

Надзвичайно важливо вміти відрізняти об'єктивно можливе від об'єктивно неможливого. Неможливим і те, що суперечить об'єктивним законам розвитку, що з цього або ніколи, ні за яких умов неспроможна здійснитися, чи, по крайнього заходу, неспроможна здійснитися у час, за певних умов. Так, наприклад, неможливий такий «випадок», як перехід від капіталізму до первісно-общинного ладу. Неможливий «випадок», щоб енергія створювалася «з нічого». За капіталізму економічні закони конкуренції та анархії виробництва унеможливлюють планування суспільного виробництва. Будь-якого подання теорії «організованого», «планованого» капіталізму є свідомою брехнею, яка потрібна апологетам імперіалізму для обману народу. З іншого боку, дія у соціалістичному суспільстві економічного закону планомірного, пропорційного розвитку народного господарства робить об'єктивно можливим планування суспільного виробництва.

Змішання можливого з неможливим, спроби видавати неможливе за можливе і, навпаки, можливе за неможливе характерні для реакційних буржуазних ідеологів епохи імперіалізму. Буржуазна ідеологія стверджує можливість увічнення капіталістичного устрою, хоча це насправді неможливо. З іншого боку, як це вказує прогресивний англійський вчений Моріс Корнфорт, для сучасної буржуазної ідеології типова тенденція так званого імпосибілізму (від англійського «імпосибл», що означає «неможливо»). Яку б проблему сучасної науки ви не взяли, яке б питання не торкнулися, вам дадуть відповідь єдиним словом – «неможливо», пише Корнфорт.

Зарубіжні фізики-ідеалісти говорять про неможливість визначити з точністю, що перевищує відому межу, характер основних фізичних процесів. Реакційні біологи говорять про неможливість контролювати та спрямовувати зміни в живому організмі. Реакційні економісти та соціологи говорять про неможливість підняти рівень добробуту більшої частини населення земної кулі.

Практика будівництва соціалізму в СРСР та країнах народної демократії, розвиток передової науки спростовують усі вигадки буржуазних ідеологів про «можливе» і «неможливе». Спираючись на наукове знання об'єктивних законів економічного розвитку, Комуністична партія завжди виходить із ясного розуміння наявних об'єктивних можливостей, ніколи не змішує можливого з неможливим…

Можливості слід розглядати у їх виникненні та розвитку. Можливості того чи іншого перебігу подій можуть зростати, збільшуватись або, навпаки, зменшуватись. Зростання чи зменшення можливостей пояснюється дією об'єктивних закономірностей розвитку матеріального світу.

Якщо звернутися до життя, то прикладом зростання, збільшення можливостей може бути дозрівання об'єктивних передумов для соціалістичної революції. Як відомо, об'єктивні можливості для соціалістичної революції існували ще в період домонополістичного капіталізму, але вони тоді були недостатньо дозрілими. Можливість перемоги соціалістичної революції під час Паризької Комуни була відносно невеликою, але вона існувала. Можливості перемоги соціалістичної революції величезною мірою зростають в епоху імперіалізму, і тому імперіалізм є напередодні соціалістичної революції.

Слід також відрізняти реальні можливості від абстрактних можливостей. Якщо можливості будь-якого явища так мізерно малі, що вони межують з неможливістю, або якщо для здійснення цих можливостей немає в даній конкретно- історичній обстановцінеобхідних об'єктивних умов, то практичної діяльності з ними не слід рахуватися. Такі можливості називаються абстрактними. На противагу їм ті можливості, які мають коріння в самому житті та на які необхідно спиратися у практичній діяльності, є реальними можливостями.

Продовження людського життя до нескінченності є неможливим, оскільки це суперечить законам природи. Але продовження нормального людського життя до 100-120 років, безперечно, стане реальною можливістю. З розвитком науки і подальшим зростанням народного добробуту в умовах соціалізму ця можливість перетворюватиметься на дійсність.

Грані між абстрактними і реальними можливостями рухливі і до певної міри умовні, оскільки іноді, за умов, що змінилися, абстрактна можливість може стати реальною. Однак стирання граней між абстрактними та реальними можливостями, змішання їх можуть завдати найбільшої шкоди.

У роботі «Імперіалізм як вища стадія капіталізму» В. І. Ленін викрив реакційну утопію Каутського щодо «абстрактної можливості» ультраімперіалізму. В. І. Ленін пише: «Якщо розуміти під чисто-економічною точкою зору «чисту» абстракцію, тоді все, що можна сказати, зведеться до становища: розвиток йде до монополій, отже, до однієї всесвітньої монополії, до одного всесвітнього тресту. Це безперечно, але це абсолютно беззмістовно, на кшталт вказівки, що «розвиток йде» до виробництва предметів харчування в лабораторіях. У цьому сенсі «теорія» ультра-імперіалізму така ж нісенітниця, якою була б «теорія ультра-землеробства».

Якщо ж говорити про «чисто-економічні» умови епохи фінансового капіталу, як про історично-конкретну епоху, що відноситься до початку XX століття, то найкращою відповіддю на мертві абстракції «ультра-імперіалізму» (службовці виключно реакційної мети: відволіканню уваги від глибини готівкипротиріч) є протиставлення їм конкретно-економічної дійсності сучасного всесвітнього господарства »(Соч. Т. 22, стор 258).

Спроби спиратися на абстрактні можливості - порожнє і шкідливе заняття, яке відводить життя, від вивчення дійсного світу у його конкретно-історичному розвитку.

Говорячи про співвідношення можливості та дійсності, необхідно розкрити поняття дійсності. Дійсність – це можливість, яка вже здійснена.У той самий час поняття «дійсність» вживається й у ширшому значенні. Воно позначає весь навколишній матеріальний світ у вигляді, як він існує у кожен момент. Між поняттям «дійсність» у вузькому значенні (дійсність як здійснена можливість) і широкому значенні слова є глибокий внутрішній зв'язок. Справді, дійсність у сенсі цього терміну, тобто весь оточуючий нас у час матеріальний світ, є результатом всього попереднього розвитку матеріального світу. Це означає, що це явища у природі й у житті у тому вигляді, як вони існують у кожен момент, є здійснені можливості, що були раніше.

Водночас усяка дійсність містить у собі нові можливості. Поліпшення матеріального та культурного добробуту трудящих є найважливішою рисою нашої сучасної соціалістичної дійсності. У той самий час у цій дійсності закладено величезні можливості подальшого швидкого піднесення добробуту радянських людей. Можливість різкого піднесення виробництва предметів народного споживання підготовлена ​​всім попереднім розвитком нашої промисловості та визначається сутністю нашої соціалістичної дійсності.

Реальність включає не тільки нове, зростаюче, а й старе, що відмирає. Не можна змішувати співвідношення нового та старого у розвитку із співвідношенням можливості та дійсності. Нове та старе – це сторони самої дійсності. У той самий час питання можливості і реальності тісно пов'язані з питанням боротьби нового зі старим, оскільки насправді завжди є можливості розвитку та перемоги нового, що народжується, над старим, отживающим.

Марксистська діалектика є вчення про розвиток, а розвиток завжди здійснюється як перехід можливого у дійсне. Перехід від одного якісного стану до іншого якісного стану, перемога нового над старим завжди є спочатку як можливості. Після того, як одні можливості перетворилися на дійсність, у новій дійсності з'являються нові можливості. Не можна ототожнювати можливість перемоги нового з його справжньою перемогою. У політиці ототожнення можливості з дійсністю призводить до пасивності, до нерозуміння найбільшої ролі суб'єктивного чинника, антимарксистської «теорії самопливу», до «теорії» автоматичного краху капіталізму і взагалі автоматичного розвитку історії.

З іншого боку, ототожнення тільки ще можливого з уже справді існуючим призводить до суб'єктивізму, до заміни об'єктивної реальності власними вигадками, а отже, веде до авантюризму в політиці, до небажання зважати на об'єктивні можливості. Реальна реальність із закладеними у ній об'єктивними повноваженнями підмінюється у разі уявної, вигаданої реальністю, але це практично веде до усунення від справжньої боротьби за реалізацію наявних можливостей.

Найважливіше значення для комуністичного будівництва має питання щодо умов перетворення можливості на дійсність. Конкретні історичні умови визначають, буде та чи інша можливість реалізована чи ні. Від умов залежить, раніше чи пізніше реалізуються дані можливості, соціальній та якій конкретної формі відбудеться їх перетворення на реальність. При цьому об'єктивний закономірний хід розвитку, що породив відомі можливості, обов'язково породжує й умови, за яких ці можливості можуть перетворитися на дійсність. Це має місце як у природі, так і у суспільстві.

Існує, однак, принципова відмінність між умовами перетворення можливості на дійсність у природі та в людському суспільстві.

У природі, оскільки ми залишаємо осторонь питання про свідому зміну людиною навколишнього її природного середовища, в ході перетворення можливостей насправді «суб'єктивний фактор» не відіграє жодної ролі. Тут весь процес відбувається стихійно, діють лише сліпі, несвідомі сили.

Те, що з насіння розвивається рослина, це закономірно, необхідно. Звідси випливає, що в самісінькому насінні закладено можливість рослини. Однак є тисячі причин, через які перетворення насіння на рослину може і не здійснитися. Зерно, розтоптане або з'їдене твариною, віднесене вітром у річку, ніколи не перетвориться на рослину, оскільки при цьому знищені умови, в яких зерно може стати ним. Для того щоб насіння перетворилося на рослину, щоб були реалізовані можливості її перетворення на рослину, потрібна ціла низка об'єктивних умов. Наука, що вивчає явища неживої та живої природи в їхньому закономірному розвитку, повинна визначати умови, за яких можливість, закладена в явищі, реалізується, перетворюється на дійсність.

Пристосовність рослини до довкілля, спадковість, тобто вимога організмом певних умов довкілля у розвиток тих чи інших його ознак чи властивостей, носить несвідомий, стихійний характер. Організм, як вчить мічуринська біологія, ніколи повністю не реалізує спадкових можливостей, які в ньому закладені. Питання, які з цих спадкових можливостей буде реалізовано, вирішується не «волею» організму чи його «свідомістю». Тільки філософи-ідеалісти розглядають перетворення можливостей на дійсність у природі як нібито свідомий процес.

Філософський матеріалізм заперечує існування будь-якої цілеспрямованості в природі. Тим більше він відкидає антинаукове уявлення про якусь надприродну, божественну волю. Тим часом сучасні вейсманісти і морганісти, відриваючи розвиток організму від умов довкілля та розглядаючи мінливість форм у живій природі як випадкову, безпричинну, принципово непередбачувану, протягують антинаукові, телеологічні погляди у біології.

Хоча у природі діють сліпі, стихійні, несвідомі сили, але можуть свідомо використовувати дію об'єктивних законів природи у сфері суспільства. Вони можуть сприяти реалізації одних можливостей та перешкоджати реалізації інших можливостей.

Розвиток науки дозволяє розкрити багато раніше прихованих можливостей, що таяться в природі, і поставити їх на службу суспільству. Свідомо використовуючи об'єктивні закони природи, люди активно переробляють природу. Завдяки знанню об'єктивних законів вони можуть небачено прискорювати процеси, що відбуваються в природі, або, навпаки, уповільнювати ці процеси, створювати нові речовини, яких немає в природі в природному стані тощо.

Таким чином, при впливі людини на природу здійснення тих чи інших можливостей, перетворення їх на дійсність залежить також від волі та свідомості людей, від того, наскільки люди пізнали ті чи інші об'єктивні закономірності, від їх практичної діяльності, спрямованої на використання пізнаних законів природи інтересах суспільства.

Процес перетворення можливості на дійсність у суспільстві якісно відрізняється від перетворення можливості на дійсність у природі. Ця відмінність у тому, що у розвитку суспільства на вирішальній ролі у втіленні реальних можливостей насправді грає суб'єктивний чинник.

Діалектичний матеріалізм непримиренно ворожий до суб'єктивного ідеалізму, волюнтаризму, який стверджує, що все залежить від суб'єкта, від його волі і що тому «все можливо», «немає нічого неможливого». З іншого боку, діалектичний матеріалізм так само непримиренно ворожий вульгарному матеріалізму, який ігнорує найбільшу роль ідей і теорій, волі та свідомості людей, який заперечує вирішальну роль суб'єктивного чинника у реалізації вже наявних об'єктивних можливостей.

Слід наголосити, що термін «суб'єктивний фактор» може породити неправильне уявлення, ніби йдеться про свідомість і волю окремих суб'єктів, окремих людей. Під суб'єктивним факторомслід розуміти передусім діяльність народів, класів, партій, і навіть окремих особистостей, оскільки вони висловлюють ідеологію і волю тих чи інших класів .

Питання ролі суб'єктивного чинника у перетворенні можливості насправді пов'язані з проблемою свободи та потреби. Люди не можуть знищити об'єктивну необхідність. Об'єктивна необхідність та породжені нею можливості не залежать від волі та свідомості людей. Але люди можуть пізнати цю об'єктивну необхідність і використовувати її у своїх інтересах, перетворити, за висловом В. І. Леніна, «необхідність у собі» на «необхідність для нас». Свобода, як вчили ще Маркс та Енгельс, полягає не у уявній незалежності від об'єктивних законів, а у пізнанні цих законів, у здатності приймати рішення зі знанням справи. Свобода, отже, полягає не в незалежності людей від об'єктивних можливостей, а в глибокому розумінні цих можливостей і боротьбі за їх перетворення на дійсність.

Так, радянські люди перетворили на дійсність можливості створення могутньої індустрії, всілякого зміцнення колгоспів, підготовки кадрів для всіх галузей народного господарства. Тим самим було створено нові можливості для швидкого та крутого підйому виробництва предметів споживання.

Отже, роль свідомої діяльності, роль «суб'єктивного чинника» у розвитку людського суспільства величезна.

Діяльність людей завжди грала вирішальну роль у справі реалізації існуючих об'єктивних можливостей, і ця діяльність мала тим більше значення, чим правильніше люди розуміли потреби розвитку матеріального життя суспільства. Але тільки в епоху соціалізму вся практична діяльність людей, членів соціалістичного суспільства будується на основі наукового пізнанняоб'єктивних законів економічного розвитку та тих об'єктивних можливостей, які породжені дією цих законів.

При соціалізмі немає антагоністичних протиріч. Все суспільство, спаяне морально-політичною єдністю, зацікавлене у здійсненні тих самих можливостей. Закони економічного розвитку, залишаючись об'єктивними законами, втрачають свій стихійний характер. Суспільні сили, за відомим висловом Енгельса, з демонічних повелителів над людьми перетворюються на їх покірних слуг.

Характеризуючи роль суб'єктивного чинника, необхідно з усією рішучістю відкинути шкідливу теорію самопливу та стихійності. Перемога нового, прогресивного, над старим, що відживає, є закономірною та неминучою. У цьому суть вчення марксистської діалектики про непереборність нового, того, що виникає і день у день зростає. Однак найгрубішим спотворенням марксизму є підміна діалектичного положення про непереборність нового антимарксистського становища, що нове нібито стихійно, без боротьби приходить на зміну старому. Партія викрила реакційність «теорії самопливу» та інших антинаукових теорій, які посилено насаджувалися правоопортуністичними та іншими ворогами ленінізму.

Подолання стихійності і самоплив особливо важливо для розвитку соціалістичного суспільства. У своїй діяльності радянські люди виходять із того, що можливість може успішно перетворитись на дійсність лише на основі глибокого знання справи, практики соціалістичного будівництва. При цьому необхідно враховувати, що можливість ще не є реальністю. Наприклад, у радянському соціалістичному суспільстві закон планомірного, пропорційного розвитку народного господарства створює лише можливість правильного планування суспільного виробництва.

Завдання, що стоїть перед плануючими організаціями, полягає в тому, щоб можливість правильного планування, що ґрунтується на об'єктивному економічному законі планомірного, пропорційного розвитку народного господарства, завжди перетворювалася на дійсно правильне планування. Правильне ж планування створює умови перетворення реальних можливостей виконання народногосподарського плану на дійсність. Нерідко на самому підприємстві виявляються нові приховані можливості, що дозволяють не тільки виконати, а й перевиконати план. З іншого боку, при поганій роботі підприємство може виконати план лише з випуску валової продукції і на не виконати, наприклад, план з асортименту. Зрештою, підприємство може взагалі не виконати плану. «Реалізувати» останню можливість, зрозуміло, найлегше, оскільки досить нічого не робити, і ця «можливість» реалізується сама собою. Для того, щоб забезпечити виконання або перевиконання державного плану, необхідний творчий куп працівників підприємства, необхідні правильна організація праці, високий рівеньпартійно-політичної роботи, вміле керівництво підприємством

Завжди потрібно враховувати можливості в їх динаміці: зростають вони або, навпаки, зменшуються, що саме необхідно для їх втілення в дійсність. Життя показує факти та невмілим використанням найбільших можливостей, породжених нашим соціалістичним суспільним ладом. …Наш друк наводить багато прикладів, коли можливості двох колгоспів або двох підприємств приблизно однакові, а результати роботи різко різні. Ці приклади повчальні тому, що показують, наскільки велика роль суб'єктивного чинника у втіленні у життя існуючих можливостей.

Врахування об'єктивних можливостей та правильне розуміння умов перетворення цих можливостей на дійсність у багато разів збільшують міць передових суспільних сил, допомагають їм краще орієнтуватися в історичній обстановці, дають їм ясну перспективу, впевненість у перемозі. Справді науковий аналізнаявних у житті об'єктивних можливостей став можливий лише результаті відкриття Марксом і Енгельсом матеріалістичного розуміння історії.

Правильне розуміння проблеми можливості та дійсності має величезне значення для практичної діяльності марксистсько-ленінської партії. Політика Комуністичної партії та Радянського уряду ґрунтується на точному знанні об'єктивних законів розвитку суспільства та можливостей, що породжуються дією цих законів, на глибокому розумінні умов, необхідних для реалізації можливостей, у яких зацікавлені народи Радянського Союзу та миролюбні народи всього світу. Знання об'єктивних законів у суспільному розвиткові дозволяє бачити далеко наперед і зрозуміти, що у житті зростає і розвивається і що відживає своє століття.

Партія сильна тим, що вона у своїй політиці завжди поєднує повну тверезість в оцінці наявних об'єктивних можливостей з революційною пристрастю, з розумінням величезної ролі революційної теорії та майстерним умінням застосовувати її. Наша партія сильна своїм зв'язком з народом, впевненістю в невичерпних силах народу, вмінням організувати народні маси на боротьбу за здійснення тих можливостей, які відповідають корінним інтересам народу.

Вся політика Комуністичної партії у роки соціалістичного будівництва в СРСР була заснована на вченні Леніна про можливість побудови соціалізму в окремій країні. Керуючи будівництвом соціалістичного суспільства, Комуністична партія виходила з ясного розуміння умов перетворення цієї можливості на дійсність.

І. В. Сталін у своїй доповіді XVI з'їзду партії говорив: «Радянський лад дає колосальні можливостідля повної перемоги соціалізму Але можливістьне є ще дійсністю. Щоб перетворити можливість на дійсність, необхідна ціла низка умов, серед яких лінія партії та правильне проведення цієї лінії відіграють далеко не останню роль» (Соч. Т. 12, с. 339).

Для того, щоб можливість побудови соціалізму в нашій країні перетворилася на дійсність, необхідно було подолати чималі труднощі, потрібно було розгромити ворогів Комуністичної партії та радянського народу, виробити правильну політику, засновану на науковому знанні законів економічного розвитку, та мобілізувати, організувати маси для здійснення цієї політики. . Комуністична партія з честю виконала це найбільше історичне завдання.

Побудова соціалістичного суспільства в Радянському Союзі стала дійсністю завдяки великій організуючій та спрямовуючій ролі Комуністичної партії, самовідданій праці робітників, селян, інтелігенції, які схвалювали та підтримували політику Комуністичної партії та Радянського уряду.

Діяльність Комуністичної партії Радянського Союзу, проведена нею політика подальшого зміцнення соціалістичного ладу, зміцнення морально-політичної єдності радянського суспільства, дружби народів СРСР є могутньою силою, вирішальною умовою перетворення можливості побудови комуністичного суспільства в нашій країні на дійсну перемогу комунізму.

Можливість та дійсність

філософські категорії, що логічно описують рух, спосіб існування матерії в часі. Дійсність – це те, що вже виникло, існує. Можливість - це те, що може виникнути та існувати за певних умов, стати дійсністю. Введені давньогрецьким мислителем Аристотелем у зв'язку з критикою попередньої філософської традиції, яка у питаннях виникнення та руху не виходила за межі міфологічного тлумачення: «двопочатковий» (чоловіче - жіноче) підхід до народження і породженого («природа»), циклічне трактування руху («народження») - дитинство - юність - зрілість - старість-смерть»). Аристотель запропонував нове розуміння, пов'язане з подвоєнням буття: «... Виникнення може відбуватися не тільки - прийдешнім чином - з неіснуючого, але також можна сказати, що все виникає з існуючого, саме з того, що існує в можливості, але не існує в насправді. І саме до цього буття зводиться єдине Анаксагора; бо краще за його формулу „всі разом”... сказати: „всі речі були разом – у можливості, насправді ж – ні”» (Met. XII, 2, 1069 b 20-26; рус. пров., М. - Л., 1934). Тим самим було відкрито шлях до логічної інтерпретації руху, під яким Аристотель розумів перехід "... з одного певного даного в інше" (там же, 1068 а 7). У цьому вихідному варіанті Ст і д. віднесені до сукупності форм існування матерії і пов'язані один з одним через необхідність, яка і забезпечує при переході можливих форм у дійсні виконання законів формальної логіки: стати дійсною може одна і тільки одна з можливих форм існування. Вибір можливої ​​формита її переведення на дійсність здійснюються, за Аристотелем, цільовою та діючою причинами, причому готівкове буття (енергія) виявляється дійсністю двоякого роду: продуктом зовнішнього визначення та продуктом самовизначення (Ентелехія), доступного лише живим істотам.

Аристотелевське розуміння Ст і д. з невеликими змінами панувало до 17 ст, коли формулювання принципу інерції дозволило обґрунтувати ідею саморуху неживої природита її самовизначення через взаємодію. Необхідність у душі як особливому механізмі зникла, і Т. Гоббсом було запропоновано нове, «контактне» тлумачення Ст і т. д., засноване на ймовірності причинно-обумовленої події (див. Вибрані твори, т. 1, М., 1965, с. 157-58).

У трактуванні І. Канта В. та д. віднесені до уявлень, пов'язаних з модальністю та з існуванням у часі: можливість розглядається як сума уявлень про річ за невизначений час, дійсність – як існування у певний час, необхідність – як існування предмета у будь-який час (див. тв., т. 3, М., 1964, с. 225-26). Разом про те ці категорії виступають як постулати емпіричні дослідження, віднесені до різних моментів наукового пізнання: «1. Те, що згідно з формальними умовами досвіду (якщо мати на увазі споглядання та поняття), можливо. 2. Те, що пов'язане з матеріальними умовами досвіду (відчуття), дійсне. 3. Те, зв'язок чого з дійсним визначено відповідно до загальних умов досвіду, існує необхідно» (там же, с. 280). Тим самим було категорія можливості було віднесено до норм мислення, дозволивши розрізнити логічну, реальну і практичну можливість. Спільним для систем Ф. Шеллінга та Г. Гегеля є утвердження початкової визначеності, «запрограмованості», що не залишає місця виходу за рамки готівкової тотожності діяльності та дійсності; тому будь-яка зміна системи виявляється апостеріорно як черговий момент попередньої тимчасової цілісності (що дуже нагадує етапи міфологічного циклу). При такому підході можливість виглядає збіднено, як абстрактний момент дійсності, а ставлення Ст і д. представляється як єдність внутрішньої і зовнішньої речі в її властивостях і різноманіття обставин, що відноситься до неї, при явному приматі дійсності. Разом з тим розгляд Ст і д. як категорій буття, відкинуте Кантом, дозволив Гегелю сформулювати тезу про розумність дійсності і необхідність пізнання її реальних можливостей, що випливає звідси - умові розумності діяльності.

Категорії Ст і д. у марксизмі, який узагальнив досягнення і зберіг спадкоємний зв'язок із запропонованими Аристотелем, Гоббсом, Кантом і Гегелем схемами, органічно пов'язані з продуктивною діяльністю та специфічно соціальними характеристиками суспільного буття. Ст і д. розглядаються в марксизмі насамперед як властивості буття. Ця тенденція в аналізі Ст і д. продовжує і узагальнює лінію, представлену Аристотелем і Гегелем (з урахуванням відмінностей в інших пунктах цих концепцій). Основна лінія марксистського аналізу Ст і д. полягає в тому, щоб розглянути їх як моменти пізнання дійсності з метою її зміни та розкрити зв'язок структур буття та категорій мислення.

М. К. Петров.

Інтерпретуючи Ст і д. як співвідносні поняття, що виражають основні моменти руху та розвитку буття, діалектичний матеріалізм розглядає можливість як менш багате і конкретне поняття, ніж дійсність у широкому сенсі, тобто об'єктивний світ в цілому з властивим йому відмінністю, зокрема протиборчими тенденціями. Марксизм вказав на 2 взаємопов'язані моменти: на внутрішній занепокоєння, саморух, властивий буттю, яке в міру розвитку реалізує свої власні можливості, і на роль людської діяльності, суспільної практики, яка має справу з певним спектром можливостей (у тому числі і створюваних у самій людській історії) і перетворює їх на дійсність. Реальність у вузькому значенні і є реалізація існуючих потенцій буття та практики як його соціальної форми. У цьому сенсі людська історія – це історія розкриття об'єктивних можливостей буття, їх реалізація, створення нових об'єктивних соціально-культурних можливостей та їх втілення у практиці.

Залежно від характеру закономірностей, що у основі тієї чи іншої типу можливостей, розрізняють абстрактну і реальну можливості. Абстрактна можливість протистоїть неможливості і водночас не може безпосередньо перетворитися на дійсність. Реальна можливість передбачає наявність об'єктивних умов її реалізації. Відмінність між цими двома типами можливості щодо, оскільки обидва вони засновані на об'єктивних, хоч і різного порядку, закономірностях. За зміни умов абстрактна можливість може перерости в реальну. Класичний приклад такого перетворення дано К. Марксом при аналізі генези криз: в умовах капіталізму абстрактна можливість кризи, що виникає з поділу процесу обміну на два акти - купівлі та продажу, стає реальною можливістю, яка перетворюється на дійсність. Ступінь можливості того чи іншого явища виражається через категорію ймовірності.

У існуванні та розвитку будь-якого об'єкта втілено єдність протилежних тенденцій і тому містяться можливості різного рівня, напряму та значення. Конкретна сукупність реальних умов визначає, яка з можливостей стає панівною та перетворюється на дійсність; інші ж або перетворюються на абстрактну можливість, або взагалі зникають. Розрізняють об'єктивні та суб'єктивні умови перетворення можливості на дійсність. Останні специфічні суспільству: тут жодна можливість не перетворюється на дійсність, крім діяльності людей. Водночас суб'єктивний момент діяльності відкриває можливості для її волюнтаристського тлумачення та відповідних спроб реалізації. Проте свавілля історія раніше чи пізніше зазнає краху саме через те, що він ігнорує реальні закони дійсності, її реальні можливості. Марксизм підкреслює вирішальну роль активності людини, її творчих зусиль у реалізації можливостей, у перетворенні усвідомлених тенденцій у суспільному розвиткові на дійсність.

Літ.:Маркс До., Тези про Фейєрбаха, Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 3; його ж, Капітал, т. 1, там-таки, т. 23; Енгельс Ф., Діалектика природи, там же, т. 20; Ленін Ст І., Крах II Інтернаціоналу, Полн. зібр. соч., 5 видавництва, т. 26, с. 212-219; його ж, Філософські зошити, там-таки, т. 29, с. 140-42, 321-22, 329-30; Гегель Р. Ст Ф., Енциклопедія філософських наук, Соч., т. 1, М. - Л., 1929; Проблема можливості та дійсності, М.-Л., 1964; Арутюнов Ст Х., Про категорії можливості та дійсності та їх значення для сучасного природознавства, К., 1967.

Л. Є. Серебряков.

Велика Радянська Енциклопедія. - М: Радянська енциклопедія. 1969-1978 .

Дивитись що таке "Можливість та дійсність" в інших словниках:

Співвідносні філос. категорії, що характеризують два основні етапи у зміні та розвитку предметів, явищ, навколишнього світу в цілому. Дійсність (Д.) є такий стан предмета чи світу, який реально, актуально існує в даний час. Філософська енциклопедія

можливість та дійсність- МОЖЛИВІСТЬ І ДІЙСНІСТЬ. Можливістю називають закладену в об'єктах схильність (диспозицію, здатність) до виникнення нових об'єктів, можливість, що реалізується, називають дійсністю, а перехід можливості в… Енциклопедія епістемології та філософії науки

Філософські категорії, що виражають основні щаблі розвитку предметів та явищ; можливість тенденції розвитку предмета; реальність об'єктивно існуючий предмет як наслідок реалізації деякої можливості. Розрізняють абстрактну, або… Великий Енциклопедичний словник

Можливість та дійсність- МОЖЛИВІСТЬ І ДІЙСНІСТЬ, філософські категорії, що виражають основні щаблі розвитку предметів та явищ; можливість об'єктивної тенденції розвитку предмета; дійсність об'єктивно існуючий предмет як результат реалізації ... Ілюстрований енциклопедичний словник

Модальні характеристики буття, що виражають, з одного боку, тенденцію становлення, з іншого стала реальність. Якщо поняття Ст висловлює об'єктивно існуючу тенденцію зміни предмета, що виникає на основі певної закономірності його… Новий філософський словник

МОЖЛИВІСТЬ І ДІЙСНІСТЬ- основоположні філософські та богословські категорії, що виявляються вже в перших спробах пізнання Бога, світу та людини у культурі різних народів. Спеціального аналізу категорії Ст і д. були піддані в античній філософії. Лат. actus et… … Православна енциклопедія

МОЖЛИВІСТЬ І ДІЙСНІСТЬ- співвідносні, «полярні» один одному категорії, що відображають два ступені становлення та розвитку будь-якого об'єкта. Можливість є щось фактично існуюче, це тенденція, якій протистоять одна чи кілька інших тенденцій. Можливість … Тематичний філософський словник

- (Філос.), Специфічні модуси буття, докладно охарактеризовані Аристотелем у зв'язку з аналізом руху, зміни, становлення (див. Акт і потенція). Розрізняють абстрактну, або формальну (для здійснення якої немає всіх необхідних умов) … Енциклопедичний словник

модальні характеристики буття, що виражають, з одного боку, тенденцію становлення, з іншого – реальність, що стала. Якщо поняття Ст висловлює об'єктивно існуючу тенденцію зміни предмета, що виникає на основі певної закономірності його розвитку, то Д. – об'єктивно існуючий, наявний стан предмета, конституйований як фрагмент буття. У широкому значенні слова Д., таким чином, є сукупність всіх В., що реалізувалися, і предметно збігається з феноменом готівкового буття. Виступаючи в якості парних категорій, Ст і Д. можуть бути охарактеризовані з точки зору взаємопереходу: Ст виникає в рамках Д. як одна з тенденцій і потенційних перспектив її еволюції, презентуючи майбутнє в теперішньому, втілюючи тим самим еволюційний потенціал Д. (як , за прикладом Арістотеля, статуя Гермеса в мармуровій брилі), а перетворення Ст на Д. (актуалізація) породжує нові Ст. , альтернативних Ст (їх збереження як Ст або перетворення на неможливість). Таким чином, у контексті взаємодії Ст і Д. конституюється категорія неможливості як того, що не може бути артикулировано як Д. ні за яких умов і не може бути помислено без порушення логічного закону несуперечності судження. Поруч із, протистоїть неможливості, У. протистоїть і потреби, тобто. тому, що не може не стати Д., на відміну від якої Ст порівнює свій статус потенційності з варіативною перспективою. (У зв'язку з зіставленістю Д. з необхідністю, Ст – з міркувань симетрії – ставиться у відповідність до випадковості, яка характеризує Ст або неможливості тих умов розвитку предмета, при яких Ст – з необхідністю – перетвориться на Д.). Різні видиСт можуть бути систематизовані за допомогою наступних типологічних опозицій: 1) формальна Ст, тобто. все те, що не виключено сутнісними законами розвитку предмета і може бути помислено в несуперечливій формі як потенційні версії його розвитку (див. Гегелівський приклад про формальну можливість того, що турецький султан стане папою Римським), і Ст реальна, тобто. така, яка не тільки може бути помислена без порушення законів формальної логіки, але й зберігає потенціал актуалізації при її зіставленні з іншими Ст (у цьому контексті конституюється поняття ймовірності як кількісної міри Ст: «максимальна ймовірність» означає акт перетворення Ст на Д .); 2) абстрактна Ст, тобто. така, умови реалізації якої, у свою чергу, виступають як можливі, і конкретна Ст, перетворення якої в Д. може бути здійснено на рівні розвитку предмета; 3) оборотна Ст, перетворення якої на Д. симетрично трансформує статус колишньої Д. на можливий (фігура маятникообразного взаємоперетворення), і незворотна Ст, перетворення якої на Д. надає колишньої Д. статус неможливості. Терміни Ст (dinamis) і Д. (energeia) були введені вперше в «Метафізиці» Аристотеля, проте об'єктивно диференціація актуального та потенційного існування виявляє себе вже в рамках натурфілософії, починаючи зі старших фізиків: так, у Анаксимандра, Анаксагора, Демокріта Д. (тобто готівковий, емпірично даний Космос) є лише одним з можливих варіантів організації вихідного субстанціального початку як необмеженості Ст, причому ця Ст оборотна (див., наприклад, ритмічні пульсації космізації та апейронізації світу у Анаксимандра, гераклитовський вогонь, «заходами, що розгоряються і заходами погасає» і т.п.). Поряд з цим, у філософії елеатів оформляється апорія про неможливість Ст. Аналогічно – у межах мегарської школи оформляється ідея у тому, що можливої ​​є лише Д., бо поза Д. може бути У. («можливістю можна мати лише у акті»). За підсумками критики зазначеної аргументації («такі твердження скасовують всяке рух і виникнення») вибудовується концепція У. і Д. Аристотеля. Ст пов'язується у Аристотеля з матеріальним, а Д. - з формальним початком. Під Д., таким чином, розуміється те, що набуло форми, вигляду, ейдосу. Аристотель інтерпретує взаємодію Ст і Д. в контексті процесуальної зміни буття («здійснення того, що існує у Ст є рух») при безумовному приматі Д. («існуюче актуально виникає з існуючого потенційно під дією існуючого актуально»). Поняття Ст і Д. лежать у Аристотеля в основі логічної теорії модальності, детермінуючи класифікацію суджень – за критерієм модальності – на «асерторичні» («судження Д.»), «проблематичні» («судження В.») та «аподиктичні» ( "судження необхідності"). У середньовічній схоластиці energeia та dinamis були переведені на латину як actus (акт) та potentia (потенція), що описує основні вектори інтерпретації їх співвідношення в рамках аристотелівської парадигми. Однак численні неортодоксальні відгалуження та варіації схоластичних концепцій, що задають радикально нові ракурси бачення проблеми В. та Д., виходять далеко за межі цієї схеми. У цьому контексті найбільш плідна доктрина Іоанна Дунса Скота, що інтерпретує поняття В. і Д. у контексті модальної онтології: В. розглядається ним як сфера концептуальної несуперечності, логічна В. іншого світоустрою як альтернатива Д. У новоєвропейській філософії механіцизм і радикальна заперечення об'єктивного існування Ст як випадкової (у зв'язку з трактуванням випадковості як прояву незнання): «випадковим і можливим називається взагалі те, необхідну причину чого не можна розглянути» (Гоббс). У Лейбніца положення про загальну необхідність, що виключає будь-яку Ст. , фундує відома теза про існуючий світ як єдино можливий і, отже, найкращий. Поряд з цим як гіпотетична модель у філософії Лейбніца була висунута ідея про «конкуренцію» між різними Ст як варіантами світу, в контексті якої була сформульована думка про свого роду шкалу ймовірностей реалізації тієї чи іншої версії буття. Критична філософія Канта трактує В. і Д. як апріорні категорії модальності: «що узгоджується з формальними умовами досвіду (що стосується наочних уявлень і понять), то це можливо... Що згідно з матеріальними умовами досвіду (відчуття), то дійсно. .. Те, зв'язок чого з дійсністю визначається відповідно до загальних умов досвіду, існує необхідно». У рамках гегелівської концепції здійснено синтетичний розгляд Ст і Д.: Ст виступає як абстрактний момент Д.: «В. є те, що істотно для Д., але вона суттєва таким чином, що вона, разом з тим, є тільки Ст. , або внутрішнього та зовнішнього; Д. є конкретна єдність сутності та явища». Висловлені в рамках класичної філософської традиції версії відносини В. та Д. (зокрема, ідеї Іоанна Дунса Скота, Лейбніца, німецької трансцендентально-критичної філософії) відіграли значну роль у становленні модальних концепцій семантичного аналізу в рамках некласичної філософської парадигми (Карнап, С. С.). , Р. Монтегю, Хінтікка, С. Крипке, А. Прайор, А. Мередіт, І. Томас та ін). Проблема взаємовідносини В. та Д. артикулюється у некласичній філософії як проблема можливих світів. Проблема Ст і Д. актуальна і для соціального вектора філософствування, бо принципово статистична природа соціальних закономірностей має своїм наслідком шлейф нереалізованих Ст, що тягнеться за реалізованою і доконаною Д., і якщо для історика предметом вивчення є тільки те, що мало місце (Д. історії ), то для філософа як предмет виступають саме ті віяла тих, що канули в Лету В., які відкривалися кожною поворотною подією минулого (М.А. Можейко, Новий філософський словник).

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

ФГОУ ВПО ПЮІ ФСІН Росії

Факультет підготовки державних та муніципальних службовців

Дисципліна: Філософія

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

Тема: Можливість та дійсність

Студент Кротинов Михайло Юрійович

План

• Вступ
• 1.1 Види можливостей
• Висновок

Вступ

Я вибрав тему "Можливість та дійсність".

Дані категорії є змістовними та багатими та надзвичайно важливими. Коли людина пізнає об'єкт чи процес, виявляє його можливі стани у майбутньому, він може цілеспрямовано будувати своєї діяльності, створювати умови реалізації тих можливостей речі, закладених у ній, які відповідають його цілям і потребам.

Саме тому обрану тему вважаю найактуальнішою.

1. Поняття можливості та дійсності

Можливість і реальність - це філософські категорії, запроваджені давньогрецьким мислителем Аристотелем. З їхньою допомогою логічно описується рух, спосіб існування матерії у часі, тобто. відображається розвиток матеріального світу.

Арістотелівське розуміння можливості та дійсності панувало до 17 ст. З того часу було висунуто безліч їхніх трактувань, але зупинятись на них ми не будемо, а перейдемо до розгляду кожної окремо.

Категорія можливістьфіксує тенденцію розвитку існуючих явищ, наявність умов їх виникнення чи відсутність обставин, що перешкоджають цьому виникненню. Філософія: енциклопедичний словник/А.А. Івін, 2004 р.

Визначення поняття можливостімістить звернення до поняття закону, закономірності: можливе те, що не суперечить законам функціонування та розвитку об'єкта, що передбачається чинними законами. Заперечення регулярної обумовленості процесу розвитку та становлення робить безглуздим саме поняття можливості.

Можливість - це майбутнє в теперішньому, це те, чого не існує, але що може виникнути і стати дійсністю за певних умов.

Кожна система спочатку існує у потенції, у зародку. Будь-який процес розвитку містить передумови нової дійсності. Це тенденції виникнення те, що вже є насправді, але ще реальністю.

Категорія дійсністьє те, що вже виникло, існує.

Вона протиставляється можливості чи співвідноситься із нею, тобто. з тим, що існує лише як зародок чогось іншого. Можна сказати що дійсність- це реалізована можливість.

Можливість і реальність взаємопов'язані, у розвитку будь-якого явища може стати дійсним лише те, що у ньому як можливість. Відповідно до цього розвиток є нескінченним процесом зародження можливостей та їх перетворення на дійсність. Кожен предмет, явище містять у собі безліч можливостей, але у конкретному процесі реалізується лише з них.

Насправді є передумови реалізації не однієї, а багатьох можливостей. Якби насправді існувала лише одна можливість, розвиток світу було б зумовлено, у ньому не було б місця випадковості та вільної діяльності людини.

Дійсність одна, але можливостей її подальшої зміни – багато.

Виникнення можливостей та їх перетворення на дійсність викликаються внутрішньо властивою об'єкту здатністю до розвитку.

Ступінь розвиненості можливості виражається поняттям ймовірність. Максимум ймовірностіпозначає точку якісного перетворення можливості на дійсність. У природі це перетворення відбувається як стихійний процес, який залежить лише від об'єктивних умов; у суспільстві реалізація можливостей залежить не тільки від об'єктивних умов, а й від практичної діяльності людей, що творять історію. Філософський словник/ За ред.І.Т. Фролова. - 4-те вид. - М.: Політвидав, 1981. - 445 с. (http://filosof. historic.ru/enc/item/f00/s01/a000196. shtml)

1.1 Види можливостей

Усі можливості можна поділити на дві групи залежно від того, чим вони зумовлюються: необхідними властивостями та зв'язками чи випадковими. Можливості, які обумовлені необхідними сторонами та зв'язками об'єкта, називаються реальними; можливості, зумовлені випадковими властивостями та зв'язками, - формальними.

РеальніМожливості за відповідних умов здійснюються неминуче, природа формальних можливостей така, що вони можуть здійснитися, а можуть і не здійснитися, оскільки вони породжуються зовнішніми факторами, збігом обставин, у зв'язку з чим вони можуть виявитися, а можуть і ні.

Розрізнення реальних та формальних можливостей має велике значення. У всіх своїх діях людина має виходити із реальних можливостей. Формальні можливості неможливо знайти основою планомірної діяльності.

Можливості реалізуються за наявності відповідних умов. Залежно від того, як вони пов'язані з цими умовами, поділяються на конкретні та абстрактні.

Конкретні - ето можливості, реалізації яких у час можуть скластися відповідні умови.

Анотація -це можливості, реалізації яких нині немає відповідних умов, але можуть з'явитися у разі досягнення матеріальним освітою необхідної стадії розвитку.

У зв'язку з такими формами буття, як сутність та явище, всі можливості діляться також на сутнісні та функціональні.

Сутніснимиє такі можливості, здійснення яких супроводжується зміною сутності речі, а функціональнимиті, реалізація яких викликає зміну тих чи інших властивостей речі, її станів у межах тієї самої сутності.

Також усі можливості можна поділити на: прогресивні, регресивні та варіантні.

можливість реальність суб'єкт розвитку

Прогресивниминазиваються можливості, здійснення яких викликає зміну матеріальної освіти від нижчої до вищої; регресивнінавпаки зумовлюють зміни від вищого до нижчого

Варіантні можливостіце перехід однієї конкретної реальності до іншої у межах однієї й тієї ж стадії розвитку. Філософія, підручник/П.В. Алексєєв, А.В. Панін (http://society. polbu.ru/alekseev_philosophy/ch54_iii.html)

2. Взаємозв'язок можливості та дійсності

Будучи протилежностями, можливе і дійсне перебувають у діалектичній єдності: вони виключають одне одного за своїми найбільш суттєвими характеристиками.

Виникаючи всередині дійсного і уявляючи майбутнє у теперішньому, можливість тим самим показує всю відносність своєї протилежності дійсному. Через цю відносність реалізується безперервність процесів зміни. Безперервність пов'язана з моментами перервності і включає їх у себе: адже реалізуються в повному обсязі виникають всередині дійсного можливості. Крім того, здійснення одних із них здатне переривати існування інших. Філософія, підручник/П.В. Алексєєв, А.В. Панін (http://society. polbu.ru/alekseev_philosophy/ch54_i.html)

Можливе і дійсне, будучи взаємопов'язаними ступенями будь-якої зміни, невіддільні один від одного.

Розвиток будь-якого явища починається з появи передумов виникнення, тобто. з існування як можливості, яка здатна здійснитися за наявності певних умов.

Як я вже писав у першому пункті контрольної, - дійсність містить у собі безліч можливостей, проте реалізуватися здатні далеко не всі. Для реалізації кожної з них потрібні відповідні умови, які можуть не скластися. У соціальних процесахреалізація тих чи інших можливостей невіддільна від практичної діяльності людей, яка успішна у тому випадку, якщо вона будується з урахуванням властивих реальності можливостей, об'єктивних тенденцій її зміни. Цілі, засоби та способи цієї діяльності також пов'язані з відповідними об'єктивними обставинами. Разом про те, сама практична діяльність як процес перетворення мети (можливість) на результат, продукт діяльності, є єдність можливого і реального.

Таким чином, розуміння можливого та дійсного має велике практичне значення, т.к. допомагає виявляти можливості та свідомо боротися за здійснення тих, які нам потрібні.

3. Роль суб'єктів історії у перетворенні можливості на дійсність

Дійсність– це вже реалізована можливість.

Для суб'єкта історичного розвитку кожну зміну кожен крок уперед пов'язаний з якимось вибором. Цей вибір призводить до реалізації однієї з можливостей за рахунок інших, що на даний момент залишаються нереалізованими.

Багато залежить від конкретних умов: можливе в одних умовах неможливе в інших. Велика роль волі та цілеспрямованої діяльності людей, які спираються на об'єктивні закони розвитку. У результаті дії об'єктивних законів у суспільстві постійно є можливості виникнення тих чи інших явищ, складаються умови для перетворення їх на дійсність. Без активного втручання людини можливість не перетвориться на дійсність. Перетворюючи світ, люди відкривають наявні у ньому можливості і домагаються їхнього перетворення на дійсність.

Можливе і дійсне у реальному житті відрізняється від можливого та дійсного у мистецтві. Мистецтво може перетворити на художньо дійсне те, що можливе лише в уяві.

Т.ч., активна, свідома, цілеспрямована діяльність людей – найважливіша умова перетворення можливості на дійсність у суспільному житті. Філософія, підручник/П.В. Алексєєв, А.В. Панін (http://society. polbu.ru/alekseev_philosophy/ch54_i.html)

Висновок

Категорії "можливість та дійсність" є надзвичайно важливими категоріями.

Коли людина пізнає об'єкт чи процес, виявляє його можливі стани у майбутньому, він може цілеспрямовано будувати своєї діяльності, створювати умови реалізації тих можливостей речі, закладених у ній, які відповідають його цілям і потребам. І це має велике значення у практичній діяльності людей.

Можливість - ето майбутнє в теперішньому, це те, чого не існує, але що може виникнути і стати дійсністю за певних умов.

Дійсність - це реалізована можливість.

Не слід забувати, що можливостей багато, а дійсність одна. І ми можемо на неї вплинути.

Поставлене у роботі завдання вважаю виконаним.

Список використаної літератури

1. Філософський словник/І.Т. Фролів. - 4-те вид., 1981 р.

2. Філософія: енциклопедичний словник/А.А. Івін, 2004 р.

3. Філософія: підручник/П.В. Алексєєв, А.В. Панін

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Дослідження філософських категорій можливості та дійсності, що логічно описують рух, спосіб існування матерії в часі. Арістотелівське розуміння даних категорій та трактування І. Канта. Можливість та дійсність у марксизмі.

реферат, доданий 13.12.2009


Виникнення поняття "матерія" у філософії та науці. Система поглядів на навколишню дійсність. Простір та час як форми існування матерії. Атомістична модель світу. Проблема буття та становлення. Метафізичні уявлення.

контрольна робота , доданий 20.03.2009


Поняття "система", "елемент", "структура", їх форма та зміст, сутність та явище. Детермінаційні зв'язки буття. Причина та слідство, необхідність та випадковість, можливість та дійсність. Розвиток та її закони. Діалектика як система.

реферат, доданий 18.12.2013


Історія виникнення вчення про категорії. Категорії діалектики: зміст та форма; сутність та явища; причина і наслідок; необхідність та випадковість; можливість та дійсність. Уміння мислення, що пізнає, вести суперечку з собою в діалозі мислячих.

контрольна робота , доданий 23.01.2011


Структура суспільної свідомості. Еволюційний та революційний розвиток, їх взаємозв'язок та головні відмінності. Процес пізнання та його сутність. Основні напрями у філософії. Можливість та дійсність. Суспільна свідомість та суспільне буття.

шпаргалка, доданий 08.11.2014


Характерні риси. Різні типи загальних зв'язків. Одиничне та загальне. Сутність та явище. Необхідність та випадковість. Можливість та дійсність. Частина та ціле. Зміст та форма. Якість, кількість та міра.

реферат, доданий 15.06.2004


Визначення поняття "наука". Вивчення системи уявлень про властивості та закономірності реальної дійсності. Аналіз особливостей наукового способу розгляду світу. Роль науково-технічної революції у розвитку продуктивності, антисцієнтизм.

презентація , доданий 31.01.2016


Особливості феноменологічного, онтологічного, гносеологічного та соціокультурного рівнів пізнання дійсності. Розгляд специфіки філософії, її наукового та релігійного змісту. Формування цивілізації – головна філософська проблема.

реферат, доданий 10.10.2010


Передумови перетворень. Історія як чинник становлення сучасної держави. Загальний погляд справжню російську реальність. Бюрократичний апарат, кадри, суспільство, корупція та етика. Ідеали та сенс бюрократії у політичній владі.

реферат, доданий 24.07.2016


Поняття світогляду: система поглядів на об'єктивний світ і місце людини у ньому. Ставлення людини до навколишньої дійсності і самої себе. Життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання та діяльності, ціннісні орієнтації.

Категорії "можливість" та "дійсність", як і інші категорії діалектики, виводяться з принципу руху та розвитку матеріального світу, оскільки в ньому завжди щось виникає, розривається, а то відживає свій вік і відмирає. Звідси логічно припустити, що нове спочатку виступає у зародковій, недосконалій формі як можливість. Тому розвиток і є власне процесом перетворення можливості на дійсність. Отже, категорії "можливість" та "дійсність" є відображенням у нашій свідомості цих сторін об'єктивного процесу.

У перетворенні можливості насправді важливу роль відіграють умови. Саме вони і зумовлюють можливість, тобто роблять те чи інше явище можливим чи неможливим. Виходить, що можливості можуть бути реальними та нереальними.

Реальною можливістю називають те, що випливає із внутрішніх законів розвитку предмета, явища чи сукупності певних конкретно-історичних явищ. Реальна можливість - те, що може за наявності певних умов перетворитися на реальність. Наприклад, у будь-якому насінні є реальні можливості для перетворення на рослину. За наявності таких умов, як ґрунт та волога, тепло та мінеральні речовини насіння обов'язково має прорости.

Але є абстрактна (формальна) можливість. Вона теж має об'єктивну природу, оскільки випливає з загальних умоврозвитку об'єктивного світу Коли відсутні необхідні конкретні умови, ця можливість залишається лише абстрактною.

Звичайно, зазначені відмінності відносні, оскільки абстрактна та реальна можливості ґрунтуються на об'єктивних умовах, хоч і різного порядку. Крім того, абстрактна можливість може з часом перейти (за певних умов) у реальну, а потім і насправді. Наприклад, люди здавна мріяли про польоти в повітрі, про підводні човни тощо. Були й спроби здійснити ці мрії. Проте до певного часу ці спроби мали абстрактну можливість. Зі зміною матеріального та духовного життя суспільства ця можливість стала реальною.

І все ж, незважаючи на відносність відмінностей абстрактної та реальної можливості, їх слід все ж таки враховувати, оскільки це важливо як для теорії, так і для практики.

Діалектика завжди вказувала на злидні певних абстрактних можливостей, особливо неможливостей. Тому слід пам'ятати, що абстрактна можливість не може безпосередньо перетворитися на дійсність. Нерозуміння цього веде до авантюризму.

Категорія.дійсність ", пов'язана з "можливістю ", відображає в свідомості людини іншу сторону об'єктивної реальності (у широкому сенсі всю реальність). Якщо можливість існує у своїх умовах, через них, то дійсність існує безпосередньо, як самі явища зовнішнього світу, які нас оточують, тобто реальність реальною можливістю.

Реальність пов'язана із закономірністю і ґрунтується на ній. Як тільки закони перестають діяти, дійсність втрачає свою потребу, своє право на існування, свою "розумність". Вона замінюється на нову.

Діалектичний метод не тільки допоміг встановити зв'язок категорій можливості та дійсності, а й вирішити питання про те, як і за яких умов, яким чином відбувається перетворення можливості на дійсність. Таке перетворення потребує певних умов, які діють у тому ж напрямку, що І об'єктивна закономірність, що лежить в основі можливості. Умови - це зв'язок явищ, що дають простір, сприяють дії тих сил, що знаходяться всередині цього конкретного процесу. Наприклад, щоб у живому організмі з'явилися нові ознаки чи нові конкретні властивості, розвивалися ті чи інші чи відмирали певні органи, необхідна зміна географічної середовища, клімату, тобто причин.

Виникнення можливостей у природі та їх перетворення на дійсність відбувається об'єктивно та стихійно. Людина може пізнати, але ще не в змозі впливати на астрономічні чи геологічні явища. Іншу специфіку мають процеси, у яких можливе втручання людини. Людина може обмежити руйнівні дії стихійних сил природи та використовувати їх у своїх інтересах.

Наука відкрила великі теплові можливості, що у ядрі атома. Вона сприяє створенню складних машин, приладів та автоматів. Завдяки ній здійснюються великі перетворення у сільському господарстві тощо.

Специфічно відбувається перетворення можливості на дійсність у соціальних явищах. Тут процес здійснюється за наявності необхідних об'єктивних та суб'єктивних умов. Наприклад, кожна революція має як свою об'єктивну (економічну) основу, так і суб'єктивну сторону – свідомість та рішучість революційного класу, наявність сильної революційної партії тощо.

Говорячи про перетворення можливості на дійсність, не слід не брати до уваги суперечливий характер будь-якого руху. Тому в об'єктивній дійсності необхідно бачити основну можливість – прогресивну та неосновну – консервативну, або навіть реакційну. В окремих випадках (тимчасово) може навіть перемогти реакційну можливість (перемога гітлеризму в Німеччині). Проте перемога реакційних тенденцій у загально-історичному плані – тимчасова. Нове, прогресивне раніше чи пізніше має перемогти.