Богатирі землі російської – список, історія та цікаві факти. Нестримні. П'ять найзнаменитіших билинних богатирів Русі Які імена богатирів

Російські богатирі – це не просто історія. Вони відображають сутність російської людини, її ставлення до Батьківщини. Ілля Муромець, Альоша Попович, Гориня, Добриня Микитович та багато інших присвятили своє життя служінню Русі. Вони боролися з незліченними ворогами нашого народу, оберігаючи та захищаючи простих людей. Подвиги російських богатирів навіки залишаться у пам'яті - як билин, пісень і сказань, і навіть іншого епосу, сочиняемого очевидцями тих подій. Саме вони змушують пишатися своїм народом і землею, яка виростила таких велетнів.

Історія богатирів на Русі

Напевно, кожен із нас у школі чи по телевізору чув історії про могутніх та непереможних героїв. Їхні подвиги надихають, вселяють надію і змушують пишатися власним народом, його силою, самовіддачею та мудрістю.

Багато істориків ділять російських богатирів на старших та молодших. Якщо слідувати епосу і билинам, можна чітко провести кордон між старослов'янськими напівбогами і вже християнськими героями. Російські стародавні богатирі – це всесильний Святогор, могутній Верні-Гора, Микула Селянинович, Дунай та інші.

Вони відрізняються своєю нестримною природною міццю. Ці богатирі - уособлення обожнюваних сил природи та її непереможності. У пізніших джерелах їм надають дещо негативного забарвлення. Вони стають героями, які не можуть і не хочуть застосувати свою силу на благо. Найчастіше це просто руйнівники, що хваляються могутністю перед іншими богатирями та простим людом.

Це було зроблено для того, щоб підштовхнути людей до нового світу – християнського. На зміну богатирям-руйнівникам приходять богатирі-творці, захисники Російської православної землі. Це Добриня Микитович, Микита Кожем'яка, Пересвіт та багато-багато інших. Не можна не згадати і подвиги російського богатиря Іллі Муромця. Це улюблений образ для багатьох письменників та художників. Вилікувавшись від тяжкої хвороби, витязь пішов захищати власну землю, а потім пішов у ченці.

Найвідоміші російські богатирі та їх подвиги

Наша історія зберігає чимало відомих імен. Напевно, кожен знає фразу: "А й славні, а й сильні богатирі на землі Руській". Хоча наш народ здебільшого не войовничий, воліє працювати на землі, але з його середовища з давніх-давен виходили могутні герої та захисники Вітчизни. Це Святогор, Микула Селянинович, Дунай Іванович, Пересвіт, Садко та багато інших. Ці богатирі проливали власну кров за рідну землю і ставали на захист мирних людей у ​​смутні часи.

Саме про них складалися билини та пісні. При цьому, з часом вони багато разів переписувалися. У них додавалися нові та нові факти та подробиці. Навіть характер героїв зазнавав значних змін.

Особливо вплинуло цей процес прийняття Це розділило нашу історію, призвело до заперечення і засудження всього старого. Тому в образах стародавніх богатирів тепер можна побачити негативні риси. Йдеться про Святогора, Пересвіту, Дунаю Івановича.

На зміну їм прийшли богатирі нового покоління. І майже всі вони служили князям, а чи не народу. Найвідоміші богатирі землі Руської – це Ілля Муромець, Добриня Микитович та Альоша Попович. Саме їх вихваляли у піснях та билинах. Вони зображені на найвідомішій картині Васнєцова. Саме їх найбільше знають діти завдяки численним мультфільмам та казкам. Що ж вони зробили? І чому їх завжди зображують разом?

За словами багатьох істориків, ці три найвідоміших російських богатирі ніколи не зустрічалися. Згідно з деякими даними, Добриня жив у 15 столітті, Ілля - у 12-му, а Альоша, наймолодший із героїв, - у 13 столітті.

Віктор Михайлович зобразив їх усіх як символ непереможності і незламності російського народу. Подвиги трьох богатирів були здійснені в різний час, але історики сходяться на думці, що більшість їх цілком реальна. Наприклад, той же Соловей-Розбійник, війна з печенігами, татарський князь Тугарін мали місце насправді. Отже, логічно припустити, як і великі дії теж відбувалися.

Альоша Попович та його подвиги

На картині Васнецова цей юнак зображений з луком і стрілами, а біля сідла можна побачити гуслі, що говорить про його веселу вдачу. Іноді він нерозважливий, як будь-який молодий хлопець, а іноді хитрий і мудрий, як досвідчений воїн. Як і багато богатирів землі Руської, це, скоріше, збірний образ. Але є цей персонаж і реальний прототип.

За деякими даними, це син Ростівського православного попа Леонтія. Але ж земляком його вважають і жителі (Україна). Місцеві перекази свідчать, що часто відвідував місцеві ярмарки і допомагав людям.

За іншою версією, це ростовський знаменитий богатир Олександр. Він жив у 12-13 столітті і був визначним історичним діячем. Часто його образ переплітається з іншим, не менш помітним персонажем билин, Ольгою Святославичем.

Славні подвиги російських богатирів будуть неповними без сказань про те, як Альоша зійшовся в бою з самим Тугаріном. Цей половецький хан – реальна історична особа Тугоркан. І в деяких билинах Альоша Попович бився з ним кілька разів. Також цей богатир заслужив славу у численних міжусобних війнах на той час. І загинув у знаменитій битві при Калці (1223).

Ілля Муромець

Це, мабуть, найвідоміший і шанований богатир на Русі. Він втілює всі позитивні риси. Підтверджених відомостей про нього дуже мало, але достовірно відомо, що його зарахували до лику.

Дитинство і юнацтво ця людина провела практично без руху, оскільки страждала на серйозну паралітичну хворобу. Однак у віці 30 років Ілля був зцілений і повністю став на ноги. Цей факт підтвердили і багато серйозних вчених, які проводили дослідження останків святого. Тому і подвиги російського богатиря Іллі Муромця починаються у досить зрілому віці.

Цей персонаж став найвідомішим всім дорослим і дітям завдяки билині, яка розповідає про його битву з Солов'єм-Розбійником. Цей злочинець контролював один із основних шляхів до Києва - столиці древньої Русі. князь Мстислав, що правив у той час, доручив дружиннику Іллі Муромцю супроводжувати черговий торговий обоз. Зустрівшись із розбійником, богатир переміг його та очистив дорогу. Цей факт підтверджено документально.

Окрім цієї, відомі й інші перемоги російського богатиря Іллі Муромця. Билини розповідають про битву витязя з Ідолищем Поганим. Так, можливо, називали ґвалтівника-кочівника. Також існує історія про боротьбу з Бабою-Горинкою та власним сином.

На схилі років Ілля, отримавши тяжке поранення і втомившись від такого ратного життя, пішов у монастир. Але й там не зміг знайти спокою. Дослідники зазначають, що богатир-монах загинув у бою у віці 40-55 років.

Великий Святогір

Це один із найвідоміших та загадкових богатирів. Перед його славою тьмяніють навіть перемоги російського богатиря Іллі Муромця. Його ім'я повністю відповідає зовнішності. Зазвичай його представляють могутнім велетнем.

Можна сказати, що достовірних билин про цього героя досить небагато. І всі вони пов'язані зі смертю. Однак Святогір прощається з життям не в нерівному бою з численними ворогами, а в суперечці з непереборною та невідомою силою.

Одна з легенд свідчить, що богатир знайшов «переметну суму». Герой спробував перемістити її, але загинув, так і не зрушивши речі з місця. Як виявилося, у цій сумці укладено був весь «тяжкість земна».

Ще одна легенда розповідає про подорож Святогора з Іллею Муромцем. Тут з'являється зміна «поколінь» богатирів. Якось друзі знаходять порожню труну. Пророцтво на ньому говорило: кому судилося долею, той у нього й ляже. Іллі він виявився великий. А коли Святогір ліг у труну, його накрило кришкою і він так і не зміг вирватися. Незважаючи на всю міць велетня, дерево не піддалося йому. Головний подвиг Святогора-богатиря полягає в тому, що він передав усю свою силу Іллі Муромцю.

Добриня Микитович

Цей богатир, зображений разом з Іллею Муромцем та Альошею Поповичем, є одним із найшанованіших і найвідоміших на Русі. Майже у всіх билинах він нерозривно пов'язані з князем Володимиром Святославовичем. При цьому є думка, що останній є його рідним дядьком. В історії Добриня - видний державний діяч, до поради якого прислухалося багато дворян.

Однак у билинах це, швидше, збірний образ, якому притаманні риси могутнього російського витязя. Подвиги богатиря Добрині Микитовича полягають у боротьбі з численними ворожими військами. Але головним його діянням є битва зі Змієм Гориничем. Знаменита картина Васнецова зображає бій захисника землі Руської з 7-головим драконом, проте будувався сюжет на реальній основі. "Змієм" раніше називали ворога. А прізвисько «Горинич» вказує на його походження чи місце проживання – гори.

Існували також оповіді, що розповідають про те, як Добриня знайшов собі дружину. Історики наголошують, що вона була іноземкою. Настасья Нікулічна (в інших випадках - Микулішна) мала непогані фізичні дані. Вони стали мірятися силами, а після перемоги витязя дівчина стала його дружиною.

Як і всі подвиги билинних богатирів, діяльність Добрині Микитовича пов'язана зі служінням Князю та Народу. Саме тому його ставлять за приклад, складають казки, пісні та билини, малюючи його героєм та визволителем.

Волх Всеславович: князь-чарівник

Цей богатир відомий скоріше як чарівник і перевертень. Він був князем Київським. І легенди про нього схожі на казку. Навіть народження Волхва оповите містикою. Розповідають, що мати зачала його від Велеса, який з'явився в образі звичайного змія. Народження богатиря супроводжувалося громом та блискавками. Його дитячими іграшками були золотий шолом та булатна палиця.

Як і багато російських народних богатирів, він часто проводив час із дружиною. Розповідають, ніби вночі він обертався диким вовком і добував у лісі їжу для воїнів.

Найвідоміша легенда про Волхва Всеславовича - це розповідь про перемогу над індійським царем. Одного разу богатир почув, що замишляється недобре проти його Батьківщини. Він скористався чаклунством і переміг чуже військо.

Реальний прототип цього героя – князь Всеслав Полоцький. Він також вважався чаклуном і перевертнем, також брав хитрістю міста та безжально вбивав мешканців. І змій зіграв не останню роль життя князя.

Історичні факти та перекази змішалися в одне. І подвиг Волхва Всеславовича став хвалитися в билинах, як і інші славні подвиги російських богатирів.

Микула Селянинович – простий селянин

Цей богатир – один із представників героїв. Його образ - це відображення легенд про бога-орака, захисника і покровителя землі Руської та селян. Саме він дав нам можливість обробляти поля та користуватися дарами природи. Він же вигнав Велетнів-руйнівників.

За переказами, жив богатир на Древлянській землі. На відміну з інших древніх витязів, що походили з князів, Микула Селянинович представляв стан селян. Він усе життя присвятив роботі у полі. Тоді як інші богатирі-захисники землі Руської воювали із мечем у руках. У цьому є свій сенс, тому що всі блага держави та людей походять саме від важкої та щоденної праці.

Найвідомішими творами, в яких описується характер і життя Микули Селяниновича, вважаються билини про Ольгу та Микуля, а також про Святогора.

Наприклад, в історії з князем-перевертнем богатир надходить на службу в дружину, зібрану для протистояння варязькому нашестю. Але перед цим він посміюється над Ольгою і його воїнами: вони не можуть навіть витягнути його плуг, що застряг у землі.

Подвиги російських богатирів завжди оспівувалися народом. Але можна зустріти і зневагу до героїв, які, маючи величезну силу, не можуть правильно її застосувати. Прикладом такого ставлення можна назвати билину «Святогор та Микула Селянинович». Тут протиставляються два початку - творче та руйнівне.

Святогор блукає світом і не знає, де застосувати власну силу. Якось він зустрічає Мікулу із сумою, яку богатир-воїн не може підняти і надривається. Там виявляється весь «тяжкість земна». У цьому вся сюжеті можна побачити перевагу звичайної праці над військовою силою.

Василь Буслаєв

Цей богатир не схожий на решту. Він - бунтар, завжди йде всупереч спільній думці та порядкам. Незважаючи на забобони звичайних людей, він не вірить у прикмети та передбачення. Водночас це образ захисника-богатиря.

Василь Буслаєв родом із Великого Новгорода. Саме тому в билинах про нього багато місцевого колориту. Є дві розповіді про нього: «Василь Буслайович у Новгороді» та «Василь Буслайович молитися їздив».

Усюди простежується його бешкетність і безконтрольність. Наприклад, вибираючи собі дружину, він влаштовує кілька неординарних завдань. В результаті перебуває 30 молодців, які у всьому підтримують Василя.

Дії Буслаєва - це подвиги російських богатирів, які дотримувалися правил і в усьому підпорядковувалися князю, поважаючи традиції та вірування простих людей. Він шанував лише силу. Тому його діяльність – це розгульне життя та бійки з місцевими чоловіками.

Пересвіт

Ім'я цього героя тісно пов'язане з битвою на Куликовому полі. Це легендарна битва, в якому полегло незліченну кількість славетних воїнів та бояр. І Пересвіт, як і багато інших богатирів, захисники землі Руської, став грудьми перед ворогом.

Вчені досі сперечаються, чи він був насправді. Адже, згідно з легендою, разом зі своїм братом Андрієм був відправлений на допомогу Дмитру Донському самим Сергієм Радонезьким. Подвиг цього богатиря полягав у тому, що саме він надихнув російське військо на битву. Він першим вступив у бій із представником полчища Мамаєва – Челубеєм. Практично без зброї та обладунків, Пересвіт переміг противника, але впав мертво разом із ним.

Вивчення ранніх джерел наводить на думку про нереальність цього персонажа. У Троїцькому монастирі, в якому Пересвіт, згідно з історією, був послушником, немає жодних записів про таку людину. Крім того, відомо, що і Сергій Радонезький не міг зустрітися з князем Дмитром безпосередньо перед боєм.

Але практично всі подвиги російських богатирів – так чи інакше – частково вигадані чи перебільшені оповідачами. Такими історіями піднімався бойовий дух, що виховувався

Однак тут слово старий не означає «обтяжений літами», а лише змужнілий, досвідчений у військовій справі.

Військові доблесті богатирів

Сукупність військових доблестей і добрий, чесний характер складають найголовніші риси російського богатиря, але недостатньо одних фізичних доблестей, треба ще, щоб вся діяльність богатиря мала релігійно-патріотичний характер. Взагалі народ ідеалізує своїх богатирів, і якщо він гіперболічно репрезентує їх фізичні якості: силу, спритність, важку ходу, оглушливий голос, тривалий сон, то все-таки в них немає тієї звірячої ненажерливості інших жахливих велетнів, що є в билинах, не належать до розряду богатирів .

Елемент чудового відіграє велику роль у долях богатирів: вони часто зустрічаються з благотворними та ворожими надприродними силами, але загалом все-таки в билинах помічається прагнення згладжувати чудовий елемент, який не відіграє в них такої ролі, як, наприклад, у казках, і має своїм призначенням, на думку Майкова, надати богатирям більш ідеальний характер.

Походження слів «богатир» та «вітязь»

Вже давно було висловлено думку, що вона запозичена з мов алтайської мовної сім'ї, де є різних формах: багатур, бахадір, багадур, батур, батир, батор, баатар. Але з'явилися противники (Орест Міллер та інших.) цієї думки: вони виходили з того становища, як і багадур слово не тюрко-монгольське, а запозичене з санскритського bhagadhara(який володіє щастям, вдалий), і що внаслідок цього російське «богатир» теж сходить до праарійського початку. Інші прямо виводили «богатир» з «Бог» через посередництво «багатий» (Щепкін, Буслаєв).

Жодна з цих думок, однак, не повинна бути прийнята: монгольське слово (суч. монг. баатар) може бути дійсно запозичено з санскриту , проте російське словоне корінне, але теж запозичене; санскритському слову відповідало б корінне російське «богодар», а аж ніяк не «богатир». Від слова «багатий-» неспроможна походити «богатир», оскільки немає суфікса -ир. Проти споконвічності слів «богатир» говорить і та обставина, що його немає в інших слов'янських мовах, За винятком польського (bohatер), який запозичив його з російської, що доводиться присутністю звуку h і твердого r на кінці слова. Інші пояснення мають історичний характер. Халанський вважає («Великоросійські билини»), що первісна форма слова була «багатир» і що воно спочатку вживалося у значенні «татарський воєвода» і титулу, що ставився при власних іменах у значенні теперішнього «пан»; на це вказував уже й Буслаєв.

Припущення про запозичення слова «богатир» з тюркської чи монгольської мови прийнято тепер усіма російськими вченими, хоча, з іншого боку, старі хибні пояснення етимології слова зустрічаються досить часто, особливо у підручниках історії російської литературы. Зі сказаного зовсім не випливає, що в домонгольський період не існувало на Русі поняття, що відповідає теперішньому поняттю богатир. Йому лише відповідали інші слова у мові, напр.: поляник, поленик, (ж.р. – поляниця, полениця); хоробр (змінене згодом під книжковим впливом церк.-слав. словом хоробрий), хоробор, хоробер, веселець, молодець. Потім своє слово замінилося чужоземним під впливом психологічних факторів: в очах народу російські богатирі, носячи одну назву з татаро-монгольськими, не поступалися цим останнім, протиставлялися їм. Саме слово «богатир» є вперше у книзі Серницького, виданої без позначення місця у м. Descriptio veteris et novae «Poloniae cum divisione ejusdem veteri et nova», де говориться: «Rossi… , aliis persuadere conantur».

Також існують дві версії походження слова «вітязь». За першою версією, слово походить від давньонімецького слова Witing. За другою версією, слово "вітязь" походить від давньонорвезького "vikingr" - у слов'янських мовах скандинавський суфікс "-ing" переходив у "-їзь", відповідно східні слов'яни вимовляли слово "vikingr" як "вітязь".

Буліни

Із зазначеним розподілом, як ми вже говорили, зовсім не згоден Халанський, який ділить богатирів на типи, що належать до епохи дотатарської, татарської та післятатарської, або московської: до першої групи він зараховує Добриню Микитовича, Івана Даниловича та Альошу Поповича; до другої: богатирів на заставі, Ідолищі, Іллю Муромця, Василя Ігнатовича та богатирів, які «перевелися»; до третьої: Микулу Селяниновича, Хотена Блудовича, Чурилу Пленковича, Дюка Степановича, Данила Ловченіна, сорок калік з калікою, Солов'я Будимировича. Крім того, цей самий автор ділить богатирів по областях, у яких вони, на його думку, були створені народом; так, до Київської області він зараховує лише самого Володимира, Добриню, а також Ольгу Святославича, Ставра Годиновича, Івана Даниловича, Чурилу Пленковича та частково Івана Годиновича.

Огляд найважливіших билинних богатирів Київської Русі

Такими є спільні погляди на богатирів; зробимо тепер огляд поглядів різних дослідників про головних представників київського билинного богатирства в черговому порядку: тут будуть зіставлені погляди всіх напрямків, про які ми вже загалом говорили.

Святогір

Святогор жахливий велетень, якого навіть земля не тримає, лежить на горі бездіяльно, коли до нього приходить Ілля. Інші билини розповідають про його одруження, про зустріч із тягою земною та смерть у чарівній могилі. У деяких билинах Святогір змінюється Самсоном, який названий по батькові Коливановичем, Самойловичем чи Васильовичем. На Святогора перенесено багато рис особистості та життя біблійного богатиря Самсона, але взагалі билини про Святогор мало ще розроблені. Всі, не виключаючи навіть Міллера, визнають, що у створенні його образу сильно позначився біблійний вплив, але не вміють пояснити походження інших небіблейських рис характеру.

Міллер вважає його ім'я чисто київським, що походить із «святої» та «гора», що позначають богатиря завбільшки з гору; на його думку, спочатку Святогор служив уособленням величезних, що залягли все небо, нерухомих хмар. У цій особі, на думку Міллера, що вміє «змішати земних з небесними», є стихійне, титанічне, вороже землі. З часом під впливом Біблії початковий міф про Святогора почав змінюватися, і потім було повне ототожнення його з обличчям Самсона, який є пізнішою підставкою за Святогора і частково приставкою до нього за деякими подробицями.

За вказівкою Веселовського («Вісник Євр.», 1875, квітень), є деякі безперечні риси подібності між Святогором і Анікою-воїном, героєм одного вірша книжкового походження, що стоїть залежно від візантійської поеми про Дігеніса. На підставі цього ж вірша Петров («Праці Київ. дух. ак.» 1871, X) зближує Святогора з Єгором Хоробрим. Волльнер в імені Святогора бачить також два слова: святий Єгор, таким чином ім'я Святогора виросло б на християнському ґрунті; проти цього повстає Міллер, говорячи, що між Святогором і Єгор'єм Хоробрим немає жодного внутрішнього зв'язку. Як би там не було, є місця, де трапляється таке зіставлення: Єгор Святогор. Волльнер, пояснюючи походження деяких подробиць у билині, зближує їх із віршем про Єгор'я у небагатьох, втім, епізодах.

Жданов пояснює вислів Єгора Святогора таким чином, що перша назва служить справжнім ім'ям, а друга епітетом. Таким же епітетом він вважає і билинну назву богатиря «Святогор», яке зустрічається також у формі «богатир святогірський»; справжнім його ім'ям було Самсон (пор. «До літературної історії російської булевой поезії», стор. 164). Таким чином, в особі Святогора, за спірною версією Жданова ми мали згуртованих кількох осіб: Самсона, Єгор'я, Аніки, Мойсея, нартовського богатиря та ін., а за Міллером, ще й божества праслов'янського, що керував велетенськими хмарами.

Сухан, або Сухмантій, або Сухман Дамантійович

Про Сухана, або Сухмантія і Сухмана Дамантовича, існує одна билина, в якій розповідається, як Сухан, скривджений Володимиром, позбавляє себе життя. Безсонов бачить у ньому міфічна істота, Волльнер ж вбачає у билині сантиментальний вплив нової писемної літератури.

Коливан

Від Івана Коливановича і Коливана Івановича, які спочатку становили одну особу, у билинах залишилися лише імена, за якими, звичайно, важко судити скільки-небудь виразно.

Дунай Іванович

Дунай Іванович належить до богатирів сватів; за Ягіч (Archiv I), він представляє персоніфікацію річки Дунаю, як це доводить постійно супроводжує його в билині епітет «тихий». Міллер бачить у ньому також уособлення річки, але з теперішнього Дунаю, а річки взагалі; він вважає, що слово Дунай було спочатку загальним. Річка ця не була земною, а небесною, вона була взагалі вмістищем води, хмар, тому богатир, власне кажучи, міфічна істота, персоніфікація хмари.

Вже одне сватання Дунаю, за Міллером, вказує на міфічний характер богатиря. Побутова сторона билини відрізняється від інших булин давниною загального колориту: звичаї тут ще не пом'якшені осілістю і землеробством. З іншого боку, в Іпатіївському літописі під 1281 та 1287 р.р. трапляється згадка про воєвода князя Володимира Васильковича Дунаю. Аксаков у Дунаї бачить виключно дружинника: «не схожий Дунай інших богатирів; очевидно прибульець з інших країн, буйний духом, він відрізняється якоюсь особливою гордовитою поставою». Одруження Дунаю з Настасією нагадує сватання Сігурда до Брунгільди.

За Стасовим, у билині про Дунаю зберігся космічний стихійний міф, і у цьому згоден з Міллером. Розходиться ж він із ним тим, що не бачить у Дунаї успадкованого росіянами від арійських предків спогади про міфічну істоту, а просто тип, запозичений з міфологічних азіатських оповідей. Так, він зближує Дунаю з Сомою, богом місяця, героєм однієї розповіді в Харивансі, з Бгрігу з Махабхарати, з Брахманом Сактідева зі збірки Сомадеви; таким чином, вітчизною Дунаю, на думку Стасова, має бути визнана Індія.

Ілля Муромець

Ряд молодших богатирів починає головний їх представник, оберігач російської землі, Ілля Муромець. Йому присвячена порівняно з іншими богатирями величезна література, але, незважаючи на те, питання про нього теж залишається далеко не з'ясованим. Ми обмежимося тут вказівкою більш оригінальні погляди вчених дослідників, що стосуються цього богатиря, погляди вкрай різноманітні й суперечать одне одному, оскільки одні вбачають в Іллі міфічне істота, інші бачать у ньому представника російського селянського стану, треті вважають його типом запозиченим і, нарешті, 4-те дивляться нею як змішання різнорідних елементів: міфічних, історичних, побутових і іноземних. Саме його назва Муромець викликає незгоду щодо того, спочатку вона чи ні.

Найдавніша згадка про нього знаходиться у «Вестової відписці» оршанського старости Філона Кміти Чорнобильського до Остафія Воловича, кастеляна Троцького, писаної в Орші 1574 р., 5 серпня: «Ilii Murawlenina i Solowia Budimirowicza» читаємо в цій записці; потім у Еріха Лясоти теж написано "Morowlin". Ось якою є первісна форма цього слова, яке потім тільки перейшло в «Муромець» під впливом приурочення богатиря до міста Мурома. З цими іменами О. Міллер зближує Іллю Муромця в оповіданні, запозиченому із записника розстриженого одновірського ченця Григорія Панкеєва. У всякому разі ці міркування не мають цілком достатніх підтверджень, тому більшість дослідників утримується від рішучого вироку; так, напр., Халанський каже, що важко вирішити, як вимовлялося це слово спочатку, хоча додає, що у разі стояти за давнину форми Муромець не можна. Виразно висловлюється у цьому плані У. Каллаш, який приймає як правильну форму: Муромець, Моровлянин («Етнографічний огляд», 1890 р.).

Булін про Іллю багато, вони становлять цілий цикл, об'єднаний його особистістю; в цих билинах він виставляється більш-менш в однаковому світлі, хоча і тут помічається невелика різниця у відтінку деяких рис його характеру; так, напр., не однаковим є Ілля, що лякає розбійників, не завдаючи їм жодної шкоди, і Ілля, що вбиває свого власного сина.

Оскільки Іллю Пророка народна фантазія поєднала з Перуном, то дуже природно було і на Іллю Муромця, який мав ім'я Іллі пророка, перенести риси Перуна, бога-громовника». Якщо визнати міфічне значення Іллі, яке йому надає Міллер, то вже набагато раціональніше допустити щось протилежне, а саме, що Ілля Муромець як бог-громовник спочатку носив зовсім інше ім'я і тільки потім, внаслідок зближення його з Іллею пророком, перейняв у останнього теперішнє ім'я. Про міфологічне значення Іллі Муромця цілком виразно висловлюється Орест Міллер: він каже, що хоча Ілля стає на чолі молодших богатирів, які розуміються вже в земському історичному сенсі, проте, в основі будь-якого його пригоди майже завжди може бути розглянутий основний, хоч і затемнений, міф.

Він спочатку був божеством грому, потім став божеством землеробським і нарешті богатирем-землеробом. На основний міф лягали товстими пластами історично-побутові нашарування, і під впливом характер Іллі змінився; там, напр., де Ілля переходить від оборонного становища наступальне, він є відбитком долі російської землі. За Міллером, Ілля з інших богатирів ближчий до Потика та Добрині. Інші дослідники билин не висловлюються настільки спільно і розбивають билини про Муромця на окремі сюжети і кожен момент намагаються пояснити окремо. Найголовніші моменти булин про Іллю слід.: Ілля сидить сіднем тридцять років; отримує силу від калік перехожих (за деякими билинами, від Святогора), виконує першу селянську роботу, їде до Святогора; отримавши батьківське благословення, він вирушає до Києва; Дорогою захоплює в полон Солов'я Розбійника, звільняє Чернігів від татар і зустрічає станішників, яким говорить про Альошу Поповича.

Приїхавши до Києва, він балує у Володимира і в нього Альоша кидає ножем; потім Ілля - на богатирській заставі разом з іншими своїми братами хрестовими; боротьба з Полєницею, Сокільником, Жидовином; погані стосунки до Володимира; напад татар на Київ, Калин, Ідолище; битва з татарами, богатирі проставляються разом із Іллею; три «поїздочки» Іллі Муромця. Не всі моменти однаково розроблені в літературі: одним присвячено порівняно багато досліджень (напр. бою з сином Сокольником), іншими майже ніхто досі не займався докладно.

Перший факт із життя Іллі - те, що він тривалий час сидімо сидить, - Міллер пояснює міфологічним чином: добре, благодійне божество має протягом усієї зими залишатися в бездіяльності, і тільки мідне пиття калік перехожих, тобто теплий дощ, що виливається з весняних хмар дає цьому божеству чудотворну силу. Билини, в яких сила до Іллі переходить від Святогора, Халанський порівнює з нартівськими кавказькими сказаннями, і якщо прийняти його пояснення, то Ілля тут є запозиченим з Кавказу богатирем. Молодість Іллі Стасов порівнює з молодістю героїв індійського збірника оповідей під загл. «Махавансі» та з молодістю Рустема у «Шахнамі».

Зустріч Іллі з Солов'єм Розбійником розбиралася кілька разів: всю билину, що оповідає про поїздку Іллі до Києва і цю зустріч, Стасов виводить, звичайно, зі Сходу, а саме бачить у ній відображення відомого в кількох редакціях оповідання сибірських татар про героя Тана; Тому Соловей Розбійник був би просто татарським чудовиськом, чорним семиголовим биком Ієльбегеном. Про це питання говорили й інші вчені. Міллер спочатку бачив у Солов'ї просто співака на кшталт Баяна, якого автор «Слова про похід Ігорів» називає Солов'ям старого часу; Буслаєв у цій назві бачить те саме, що в епітеті «віщий», Афанасьєв вважає спів солов'я символом весняного грому і, таким чином, дивиться на нашого розбійника як на міфічну істоту. Мельников зіставляє билину з напівкнижковим оповіданням у рукописі XVII в. про сильних мордвин, що носили імена птахів, у тому числі і солов'я.

На думку Ягіча (Archiv, I), все, що відноситься до свисту розбійника, - твір пізніший, викликаний співзвуччям його імені з назвою птаха; Спочатку це був чужий богатир, який не дуже підходив до циклу російських богатирів, і звідти з'явився в билині елемент ворожих відносин до російської землі. Натомість він добре підходить до таких богатир, як Аніка, Самсон, Малафей, Єгор-Святогор. Далі, Ягич вважає, що Соловей Розбійник і Соловей Будимирович мають не тільки ім'я спільне, а й загальне походження в якійсь легенді про Соломона, можливо, в легенді про Соломона чарівника.

Наскільки це зближення правдоподібне, ми говоритимемо нижче, за Солов'я Будимировича. О. Міллер у своєму «Іллі Муромці» говорить про Солов'я дещо інакше, ніж у «Досліді»: він вважає Солов'я Розбійника уособленням таких явищ природи, як вітер, вихор, буря. Свист бурі і солов'я є тут ланкою, що зв'язує ім'я з явищем, що позначається ним. Соловей, як представник суцільної негоди, уникнув долі інших богатирів, які зазнали історичного впливу, і досі залишився чистим міфічним типом. Що ж до застави богатирської, то, на думку Халанського, вона у зв'язку з тим, що у XIV в. почали влаштовуватись прикордонні фортеці, сторожки та встановлювалася прикордонна варта. У цей час і склався в бувавому епосі образ богатирів, які стояли на заставі та оберігали кордони святоруської землі. Про Поленіця той же вчений вважає, що ця назва відбулася таким шляхом: для позначення гіганта вживалося слово полоник (подібне до теперішнього походження «велетень»); по Срезневському, воно вживалося в російських книгах як постійний пояснювальний епітет слова гігант; інші форми цього слова були: польник, велетень; Халанський думає, що називний відмінок множини чоловічого роду - польниці, польниці - став відчуватися народом як той же відмінок не існував досі слова польниця; воно вживалося спершу як загальну назву чоловічого і жіночого роду, а потім стало власним ім'ям велетні, яка боролася з Іллею і потім стала його дружиною. Спогади про таку боротьбу богатиря з богатиршою особливо яскраво відобразилися в німецькій епічній літературі, хоча, втім, не бракує й інших літератур.

Той самий сюжет про боротьбу з богатиршою повторюється й у билинах про інших богатирях, напр. про Добрина, Дунаю та друг. Епізод про боротьбу Іллі з сином можна розглядати лише за порівняльним методом, оскільки для історичних висновків ми не маємо жодних матеріалів. Але й порівняльний метод може нас привести до різних висновків: або можна бачити в цьому епізоді віддзеркалення західноєвропейських сказань у рід пісні про Гільдебранта і Гадубранта, або можна шукати джерело його разом зі Стасовим в Азії, в поетичній історії Рустема Шахнамі, або, нарешті, з О. Міллером бачити в цій билині загальноарійське надбання міфічного змісту, що збереглося в російській редакції шляхом традиції, а не запозичення. Все в. Міллер зіставляє Іллю, який бореться із сином, із героями двох казок: естонської (Ків'ї-аль) та киргизької (Галі); на його думку, обидві ці казки, як і російська билина, можливо виникли під впливом Шахнаме, а в такому випадку всі ці герої є відображенням Рустема («Етногр. обозр.», 1890, 2). Російські билини закінчуються двояко: трагічно і трагічно; перше закінчення древнє, друге пом'якшено під впливом нових побутових і релігійних принципів. Основне міфічне значення епізоду, за О. Міллером, полягає ось у чому: Ілля вбиває сина - це означає, що блискавка розтинає хмару.

Зміною зустрічі з сином Халанський вважає зустріч Іллі з Жидовином; останній теж син Іллі, але тільки в билині бракує його зізнання. Справа пояснюється таким чином, що син Іллі в різних билинах носить різні назви, тому могло статися, що він в одній із них названий Жидовіном. Але за цим почалися й інші зміни, вже у змісті самої билини. Жидовин було сином християнина, і тому епізод про визнання його сином просто випущено; бо слово жидовин у значенні ворога спочатку вживалося в книжкових легендах, то Халанський і вбачає у цій особистості книжковий вплив. З ним не згоден Веселовський, який у своїх «Дрібних нотатках» («Журн. Мін. нар. ін.», 1889, V) показує для Жидовіна історичну основу.

Богатирі новгородського типу

Залишається нам сказати ще кілька слів про богатирів новгородського циклу, які в усіх відношеннях відрізняються від богатирів київських, оскільки вони містять у собі риси, що характеризують їх як типи не російські, чужі. Майже всі дослідники билин, крім О. Міллера, визнають у новгородських билинах дуже сильний чужоземний елемент. Багатіїв цих лише три: Василь Буслаєв, Гаврило Алексич та Садко, багатий гість. Перший з них служить ідеалом безмежної, нічим не стриманої удалині і має багато спільного з шаленими норманськими героями. Садка присвячені більш менш обширні дослідження Волльнера, Стасова і Веселовського. За О. Міллером, в Садко висловлюється чужий елемент, незгодний з російським поглинанням особистості громадою: він представляє ідеал особистого багатства, подібний таким чином до південно-російського типу Чурили і Дюка; різниця полягає у другорядних рисах характеру та діях цих осіб; в Садко немає нічого міфічного, яке лише оточує міфічний елемент від імені морського царя та інших.

про часи давно минулих, у дуже особливий світ - світ витязів і богатирів, нечуваних геройських подвигів, сил могутніх, які знають утримаю, переносять нас старовинні пісні, співані народом, звані билини.

Народ сам у незапам'ятні часисклав ці дивовижні пісні-сказання про російських богатирів та витязів сивої, віддаленої старовини.

І переходили ці оповіді з вуст в уста, від старих до дітей, невигадливо передаючи кожному новому поколінню стародавні були. Були - тому, що народ вірить у існування богатирів у минулому, вірить, що все, що розповідається, дійсно було. В історичних записах і літописах збереглося багато, що вказує на те, що деякі події, що перейшли в билини, справді відбулися, тільки народ переробив по-своєму ці сказання, прикрасив їх і перебільшив.

Билини розповідають нам про дивовижну «старушку», коли народ ще не знав межі своєї «силушке» і ще не вмів використати її на користь батьківщині. Але минав час: народ, як дитина, виростав і вчився мислити; влаштовував своє життя, набував друзів і ворогів, і сила знайшла собі результат у служінні на користь близьким, на користь батьківщині; і народ став співати вже про інших героїв, що стояли на варті Русі, на заставі.

Биліна - це сам народ з усіма його темними та світлими сторонами; билина - це саме життя Русі, і це життя малюється в піснях з усіх боків, з усіма подробицями обстановки домашньої, військової і придворної. І це надає були не особливу цінність: вона воскрешає перед нами давньоруський уклад життя з найдрібнішими подробицями.

Кожен народ має свою поезію, подібну до наших билин, свій, як кажуть, епос, що малює життя того чи іншого народу, і наші билини належать до найпоетичніших і найпрекрасніших епічних пісень.

Довгий час народні пісні-сказання, відомі під назвою билин, не зупиняли на собі уваги і залишалися незаписаними, поки вчені Рибніков і Гільфердінг (і багато інших) не зацікавилися ними. Коли булини зібрали і надрукували, всі з подивом дізналися про нове багатство російської поезії, про нові краси, які приховували у собі ці «казки», якими їх раніше вважали. І за цими «казками» крім їхньої глибокої поезії визнали величезне педагогічне значення, визнали, що билини вчать нас любити батьківщину і народ, що їх створив, сила, доблесть, незвичайний розум і добрі якості якого відкриваються в створених ним легендах.

Але у справжньому своєму вигляді, у тому вигляді, як їх «казував» народ, билини надто об'ємні та незручні для читання малопідготовленому читачеві. Тут потрібен доступний для загального розуміння переказ, але такий, який зберіг би всі основні форми билини, дух і образи оригіналів, усуваючи все невідповідне, суперечливе або занадто часто повторюється на шкоду ясності змісту.

Задовольнити цю вимогу і має на меті справжнє видання, в якому зібрані всі найвидатніші билини про російських богатирів та витязів.

Те, що дано могутньою фантазією народу, доповнено в цьому виданні малюнками художника, що повністю перейнявся героїчним духом билин і намагався відповідно до цього відтворити дивні епізоди богатирських діянь і втілити величні образи могутніх російських билинних богатирів і витязів.

Закотилося червоне сонечко за сині моря, за високі гори, вийшов на небо світлий місяць і вивів за собою веселий хоровод ясних частих зірочок... Цієї ночі народився в Києві могутній богатир, молодий Вольга Святославич.

В час його появи на світ земля затремтіла і синє море схвилювалося; звірі всі розбіглися: олені та тури залізли у свої нори, лисиці та зайці зникли в лісові хащі, вовки, ведмеді забилися по ялинниках, птахи піднялися високо в небеса, риба пішла в морські глибини: відчули все, що гроза прийшла на них: народився могутній богатир.

Росте Вольга не щодня, а щогодини, каже голосно, немов грім гримить; говорить молодій своїй матінці Марті Всеславіївні такі промови:

Государиня-матінка! Не пелюй мене в дорогі пелюшки, не одягай на мене пояса шовкового - пелена мене в булатні лати міцні, золотий шолом одягни мені на буйну голову, в руки дай палицю свинцеву важку, важку, вагою в триста пудів!

Підріс могутній Вольга; сім років віддала його мати вчитися; пішла йому на користь наука: вивчився він всяким наукам і хитрощам, та мало йому цього вчення здалося. Йшов Вольга з дому в гори високі, в ліси темні, до старих волхвів-мудреців і навчився у них Вольга різним премудростям: навчився Вольга обгортатися ясним соколом та сірим вовком та гнідим туром із золотими рогами.

У дванадцять років Вольга став прибирати собі дружину: три роки приходили до нього добрі молодці, приходили з полудня, і з півночі, і зі сходу, і з заходу: набралося дружини сім тисяч, всі хоробри та сильні молодці.

І поїхав Вольга з дружиною в чисте поле здобувати собі славу та багатство.

Хоробра моя дружина! - каже Вольга, - війте ви мотузочки шовкові, ставіть силоміць по сирій землі, ловіть куниць і лисиць, диких звірів і чорних соболів.

Послухалася Вольги дружина: вили мотузки, ставили сили; три дні і три ночі провели за роботою добрі молодці: тільки не ловиться ніякий звір, як навмисне, - повернулася до Ольги дружина з порожніми руками.

Обернувся тоді Вольга могутнім левом, побіг у ліси, набив усякого звіра, нагодував по-царськи свою дружинушку, роздягнув у шуби чорного соболя.

Вдруге посилає Вольга добрих молодців:

Хоробра моя дружина! війте ви шовкові мотузочки, наставте силінок на гілках дерев: наловіть гусей, лебедів, ясних соколів, дрібної пташки!

Три дні і три ночі провела на полюванні дружинка Вольги: жодної пташки в силах не заплуталося; прийшли до Ольги з порожніми руками.

Обернувся Вольга науй-птахом, здійнявся стрілою під небеса; наловив, набив всякого птаха, приніс своїй дружині.

Втретє каже Ольга:

Хоробра моя дружина! Візьміть ви сталеві сокири, побудуйте міцне дубове дубове судно, закиньте в море невода шовкові, наловіть всякої рибини: сьомги і білужинки, і щук, і плоточок маленьких, і осетрів дорогих.

Три дні та три ночі пробули витязі на морі; не впіймали й однієї маленької рибки! Не знають, як Вользі і на очі здатися.

Бачить Вольга, погано, доведеться самому вирушати за здобиччю. Обернувся тут Вольга рибою-щукою, опустився на глибоке морське дно, наловив всякої риби; нагодував свою дружину стравами цукровими, та всі змінними. Живуть вони собі, поживають, жодної турботи не знають, не знають.

Імена першої трійки найзнаменитіших стародавніх витязів досі у всіх на слуху – Ілля Муромець, Альоша Попович та Добриня Микитович. Ми згадали, чим саме вони заслужили свій статус, і які ще були російські богатирі.

Звідки є пішли богатирі?

Вперше російські билини були записані відомими вченими ХІХ століття П. Н. Рибніковим (чотирьохтомник з 200 билинними текстами) та А. Ф. Гільфердінгом (318 билин). А до цього оповіді передавалися усно - від дідів до онуків, і, залежно від діда - з різними доповненнями і деталями. «Сучасна наука про богатирів» ділить їх на дві групи: "старші" та "молодші".

"Старші" - старше, давнє, відносяться до дохристиянського періоду, часом є істотами надприродними, перевертнями з неймовірною силою. «Було ль – не було ль», - це саме про них. Сказання про них переходили з вуст в уста, і багато істориків взагалі вважають їх міфами чи давніми слов'янськими божествами.

Так звані "молодші богатирі" мають вже цілком людський образ, вони мають велику, але вже не титанічну, не стихійну силу і майже всі живуть за часів князя Володимира (980-1015 рр.). В історичних літописах збереглося багато, що вказує на те, що події, що перейшли в билини, справді мали місце. Богатирі стояли на варті Русі та були її супер-героями.

Головні представники билинного супер-геройства у черговому порядку.

1.Святогор. Богатир-Гора

Жахливий велетень, Старший богатир завбільшки з гору, якого навіть земля не тримає, лежить на горі в бездіяльності. Билини розповідають про його зустріч із тягою земною та смерть у чарівній могилі. На Святогора перенесено багато рис біблійного богатиря Самсона. Важко визначити точно стародавнє походженняСвятогора. У сказаннях народу стародавній воїн передає свою силу Іллі Муромцю, богатирю християнського віку.

2.Мікула Селянинович. Богатир-Плуг

Зустрічається у двох билинах: про Святогора та про Ольгу Святославича. Микула бере навіть не силою, а витривалістю. Він – перший представник землеробського побуту, могутній селянин-орач. Страшна його сила, зіставлення зі Святогором вказують на те, що цей образ склався під впливом міфів про титанічні істоти, що були, ймовірно, уособленням землі чи бога-покровителя землеробства. Але сам Микула Селянинович вже репрезентує не стихію землі, а ідею осілого землеробського життя, в яку він вкладає свою величезну силу.

3.Ілля Муромець. Богатир і людина

Головний захисник російської землі, має всі риси реального історичного персонажа, проте всі його пригоди досі зіставлені з міфом. Ілля сидить сіднем тридцять років; отримує силу від богатиря Святогора, виконує першу селянську роботу, вирушає до Києва, дорогою захоплює в полон Солов'я Розбійника, звільняє Чернігів від татар. А далі – Київ, богатирська застава з «братами хрестовими», бої з Полєницею, Сокільником, Жидовином; погані стосунки до Володимира, напад татар на Київ, Калин, Ідолище; битва з татарами, три «поїздочки» Іллі Муромця. Не всі моменти однаково розроблені в літературі: одним походам присвячено порівняно багато досліджень, іншими майже ніхто досі не займався докладно. Фізичну силу богатиря супроводжує моральна: спокій, стійкість, простота, безсрібність, батьківська турботливість, стриманість, благодушність, скромність, незалежність характеру. Згодом релігійна сторона почала отримувати гору в його характеристиці, тож, нарешті, він став святим угодником. Після цілком успішної військової кар'єри і, мабуть, внаслідок важкого поранення Ілля вирішує закінчити свої дні ченцем і постригається до монастиря Феодосії (нині Києво-Печерська лавра). Слід зазначити, що це досить традиційний крок для православного воїна - змінити залізний меч на меч духовний і проводити дні у битві не за земні блага, а за небесні.

Мочі преподобного Іллі, що спочивають в Антонієвих печерах Києво-Печерської Лаври, показують, що для свого часу він справді мав вельми значні розміри і був на голову вищий за людину середнього зросту. Мощі преподобного не менш яскраво свідчать про яскраву військову біографію - крім глибокої округлої рани на лівій руці видно таке ж значне пошкодження в лівій ділянці грудей. Складається враження, що герой прикрив груди рукою, і вони були прибиті до серця ударом списа.

4.Добриня Микитович. Богатир-Левине Серце

Порівнюється з літописним Добринею, дядьком князя Володимира (за іншою версією племінник). Його ім'я уособлює суть "м'якосердя богатирського". Добриня має назву "млад", при величезній фізичній силі "мухи не образить", він захисник "вдів і сиріт, нещасних дружин". Добриня також "артист у душі: майстер співати та грати на гуслях". Він – представник вищого російського суспільства, типу князя-дружинника. Він княжич, багатій, який здобув вищу освіту, стрілець і борець відмінний, знає всі тонкощі етикету, на промовах розумний, але він легко захоплюється і не дуже стійкий; у приватному житті він людина тиха і смирна.

5. Альоша Попович. Богатир - Робін

Тісно пов'язаний з Іллею Муромцем і з Добринею Микитовичем: він перебуває у постійних стосунках з ними. Він як би «молодший з молодших» богатирів, а тому і набір якостей у нього не такий «суперменський». Йому навіть не чужа порок: хитрість, егоїзм, користолюбство. Тобто з одного боку він відрізняється сміливістю, але з іншого - гордовитий, пихатий, лагідний, задертий і грубий. У бою він крутий, хитрий, зухвалий, але, врешті-решт, до пізнішого розвитку епосу, Альоша виявляється бабиним пересмішником, злісним наклепником жіночої честі та невдалим ловеласом. Важко зрозуміти, як богатир пережив таке виродження, можливо, винна природна риса – хвалькість.

6.Михайло Потик - Богатир Like A Rolling Stone

Б'ється з алегоричним змієм зла, за Біблією відображенням споконвічного ворога людини, «який прийняв на себе вигляд змія, став вороже між першим чоловіком і першою дружиною, звабив першу дружину і ввів перших людей у ​​спокусу». Михайло Потик - представник земської служилої сили, він - непосид, можливо ім'я спочатку його ім'я звучало як Потік, що означало «бродячий, кочовий». Він є ідеалом кочівника.

7. Чуріла Пленкович - Богатир заїжджий

Крім старих і нових богатирів, існує окрема група заїжджих молодиків. Суровець Суздалець, Дюк Степанович, Чурила Пленкович – якраз із цієї серії. У прізвиськах цих богатирів пряма вказівка ​​на рідну місцевість. Крим у давні часи називався Сурожем або Сугдаєю, тому богатир, що походив звідти, названий був Суровцем або Суздальцем. З Сурожа походив також і Чурило Пленкович, ім'я якого «розшифровується» як Кирило син Плівка, Френка, Франка, тобто італійського сурожського купця (це ім'я Феленк, Ференк турки та татари позначали в Криму генуезців). Чурила - уособлення молодості, зухвалості та багатства. Слава про нього йшла поперед нього – знайомство з князем Володимиром обставив так: навів страху на бояр і дворян, заінтригував князя своєю зухвалістю і завзятістю, запросив у маєток – і… скромно погодився служити князю. Проте став заручником своєї зухвалості – покохав молоду дружину старого боярина. Старий боярин повернувся додому - Чуріле зрубав голову, а молода його дружина сама грудьми на гострі вила кинулася.

Якщо попросити будь-яку російську людину в нашій країні назвати імена російських богатирів, то напевно назвуть Іллю Муромця, Добриню Микитовича та Альошу Поповича. А ось далі – затримка. Завдяки масовій культурі лише ці троє стали широко відомі. А тим часом, богатирів на Русі було набагато більше, тільки знають про них далеко не всі. Спробуємо виправити ситуацію і розповісти в цій добірці про «невідомі» російські богатирі.

Святогір

Один із найдавніших героїв російського билинного епосу. Святогор - богатир-велетень настільки великий і сильний, що навіть Мати - Сира Земля не могла його витримати. Однак і сам Святогор, згідно з епосом, не міг перемогти «тяги земної», укладеної у сумі: намагаючись підняти торбу, він йшов ногами в землю.

Микула Селянинович

Легендарний орач-богатир, з яким не можна битися, тому що «весь рід Мікулов любить Мати – Сира Земля». Згідно з однією з билин, саме Микула Селянинович попросив велетня Святогора підняти сумку, що впала на землю. Святогор цього зробити не зміг. Тоді Микула Селянинович підняв сумку однією рукою і сказав, що в ній знаходиться «вся земна тягар». Фольклор каже, що у Микули Селяниновича було дві дочки: Василиса і Настасья. І стали вони дружинами Ставра та Добрині Микитовича відповідно.

Вольга Святославич

Вольга належить до одних із найдавніших богатирів у російських билинах. Його відмінними рисами були здатність до перетворення та вміння розуміти мову птахів та звірів. Згідно з легендами, Вольга - син змія та княжни Марфи Всеславівни, яка зачала його чудовим чином, випадково наступивши на змію. Коли він побачив світло, тремтіла земля і жахливий страх скував усіх живих істот. Цікавий епізод зустрічі Вольги та Микули Селяниновича описують билини. Під час збору податей із міст Гурчевця та Оріхівця зустрів Вольга орача Микулу Селяниновича. Побачивши в Микулі могутнього богатиря, покликав Вольга його із собою у дружину для збору податей. Від'їхавши, Микула згадав, що забув соху у землі. Двічі посилав Вольга дружинників ту соху витягнути, втретє сам із дружиною всієї не здолав. Микула ж однією рукою висмикнув ту соху.

Сухман Одіхмантович

Герой київського билинного циклу. Згідно з легендою, Сухман їде добувати князю Володимиру лебідь білу. Під час поїздки він бачить, що Непра-річка бореться з силою татарською, яка мостить на ній калинові мости, щоб йти до Києва. Сухман побиває силу татарську, але під час битви отримує поранення, які закриває листочками. Сухман повертається до Києва без лебедя. Князь Володимир не вірить йому і велить за похвальбу заточити в льох, а Добриню Микитовича посилає дізнатися, чи правду сказав Сухман, і коли виявляється, що правду, Володимир хоче нагородити Сухмана; але він знімає з ран листочки і спливає кров'ю. З його крові потекла річка Сухман.

Дунай Іванович

Один з найпопулярніших богатирських образів у російських билинах. На відміну від трьох головнихгероїв епосу (Іллі Муромця, Добрині Микитовича та Альоші Поповича), Дунай Іванович – персонаж трагічний. Згідно з легендою, під час весілля Дунай і Настасья Королівна, яка теж була богатиркою, починають хвалитися, Дунай - хоробрістю, а Настасся - влучністю. Вони влаштовують поєдинок і Настасья тричі прострілює срібне кільце, що лежить на голові Дунаю. Не в силах визнати перевагу дружини, Дунай наказує їй повторити небезпечне випробування у зворотному варіанті: кільце тепер на голові у Настасії, а стріляє Дунай. Стріла Дунаю потрапляє до Настассі. Вона вмирає, а Дунай дізнається, «розпластавши їй черево», що вона була вагітна чудесним немовлям: «по коліна ніжки в сріблі, по локоточки рученята в золоті, на головці по косицях зірки часті». Дунай кидається на свою шаблю і вмирає поруч із дружиною, з його крові бере свій початок Дунай-річка.

Михайло Потик

Один із другорядних богатирів. Відомий він лише у північно-російських билинах як красень і змієборець. Легенд про нього є кілька. Згідно з однією з них, Михайло на полюванні зустрів лебедя, який звернувся до дівчини - Авдотьї Лебідь Білої. Вони одружилися і дали клятву, що якщо хтось помре раніше, то той, хто залишиться живим, буде похований разом із померлим в одній могилі. Коли Авдотья померла, Потика разом із її трупом спустили на могилу, на коні у повному озброєнні. У могилу з'явився змій, якого богатир убив, а його кров'ю воскресив дружину. За іншими билинами, дружина обпоїла Потика і обернула в камінь, а сама втекла з царем Кощеєм. Товариші богатиря - Ілля, Альоша та інші, рятують Потика і мстять за нього, вбивши Кощея і четвертувавши невірну Лебідь Білу.

Хотен Блудович

Богатир у російських билинах, що виступає в одній билині в ролі свата та нареченого. Історія Хотена та його нареченої - практично давньоруська історія Ромео та Джульєтти. Згідно з легендою, Мати Хотена, вдова, на одному бенкеті сватала свого сина до красуні Чайни Часової. Але мати дівчини відповіла їй образливою відмовою, яку почули всі ті, хто бенкетував. Коли Хотен дізнався про це, він подався до нареченої і та погодилася вийти за нього заміж. Але мати дівчини була категорично проти. Тоді Хотен зажадав поєдинку та побив дев'ятьох братів своєї нареченої. Мати Чайни просить у князя військо, щоб упоратися з богатирем, але Хотен перемагає його. Після цього Хотен одружується з дівчиною, беручи багате посаг.

Микита Кожем'яка

Формально до богатирів не належить, але є героєм-змієборцем. Згідно з переказами, дочка київського князябула віднесена змієм і утримувалася їм у ув'язненні. Дізнавшись від самого змія, що він у світі боїться лише одну людину - Микиту Кожемяку, вона з голубом відправляє листа до батька з проханням відшукати цього богатиря і спонукати його боротися зі змієм. Коли посланці князя увійшли до хати Кожем'яки, зайнятого своєю звичайною справою, він від несподіванки перериває 12 шкур. На перше прохання князя битися зі змієм Микита відповідає відмовою. Тоді князь посилає до нього старців, які теж не змогли вмовити Микиту. Втретє князь відправляє до богатиря дітей, і їхній плач чіпає Микиту, він погоджується. Обмотавшись прядивом і обмазавшись смолою, щоб стати невразливим, богатир б'ється зі змієм і звільняє князівську дочку. Далі, як свідчить легенда, змій, повалений Микитою, благає його про пощаду і пропонує розділити з ним землю порівну. Микита кує соху в 300 пудів, запрягає в неї змія і проводить борозну від Києва до Чорного моря; потім, почавши ділити море, змій тоне.

Василь Буслаєв

Теж формально не богатир, але дуже сильний герой, що є ідеалом молодецької і безмежної удалині. З дитинства Василь був шибайголовою, не знав жодних сором'язків і робив усе тільки так, як заманеться. На одному з бенкетів Василь б'ється об заклад, що битиметься на чолі своєї дружини на Волховському мосту з усіма новгородськими мужиками. Бій починається, і погроза Василя побити всіх супротивників до єдиного близького до здійснення; лише втручання матері Василя рятує новгородців. У наступній билині, відчуваючи тяжкість своїх гріхів, Василь вирушає їх замелювати до Єрусалиму. Але паломництво до святих місць не змінює характеру героя: він демонстративно порушує всі заборони і по дорозі назад гине найбезглуздішим чином, намагаючись довести свою молодість.

Дюк Степанович

Один із найоригінальніших київського билинного епосу. За легендою, Дюк прибуває до Києва з «Індії багатою», так, мабуть, називали Галицько-Волинську землю. Після прибуття Дюк починає хвалитися розкішшю свого міста, власним багатством, своїм одягом, який щодня його кінь приносить з Індії, і знаходить несмачними вино та калачі князя київського. Володимир, щоб перевірити хвастощі Дюка, відправляє посольство матері Дюка. У результаті посольство визнає, що якщо продати Київ та Чернігів та купити папери для опису Дюкова багатства, то не вистачить того паперу.